山泽仪式石怎么获得(老年大学养生保健课老师柳兆银)
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老年大学养生保健课老师柳兆银
我是县史志研究室退休的陈忠志，清闲时光上老年大学，这学期报名学习两门课，一门是郭金山老师传授的手机摄影课，二是柳兆银老师讲解的养生保健课。郭老师讲手机摄影已有多年，我比较熟悉，但听柳老师的养生保健课却是第一次，对他不认识，我查了他的简历，才知道这个青年人不简单，高才生。他是安徽医科大学毕业，担任临泉县人民医院业务副院长，呼吸与危重医学专科主任医师，北京中西医慢性病防治促进会耳穴诊治专业委员会常委，安徽省呼吸病预防与控制专业委员会常委，安徽省呼吸病学会分会委员，又是我们阜阳市健康巡讲专家，阜阳市耳穴保健专家。9月27日上午，我在临泉县老年大学408教室听他讲第一堂养生保健课。不听不知道，他跟原来的养生保健老师蒋春亭讲法不一样。蒋老师从人体解剖讲起，就事论事，防病治病，简单易懂，容易接受。柳老师就不一样，他从人的根上讲起，即从八卦符号入门开始，真叫人有些费解。他说，“易”中的“卦”是中国最早的文字符号，它早于文字，是一种原始的话语体系。易学以卦爻等文字符号，构建了一门百姓日用而不知的元语言。“易学＂有“三易＂，三易的核心是“连山”、“归藏”和“周易”。易学的思维方式，是从文明伊始，就左右了中国人的思路，塑造了中国人植根于本土的观点、立场、和精神信仰。他讲阴阳之谓道，用八卦符合演示文化基因之图谱，他把其特征概括为：时政一体，阳动阴静，虚实并行，内外交互，有限复用无限，低维迭现高维。开始我看不懂图谱，揭示的内容也比较深澳，我似懂非懂，但他能深入浅出，把传统文化与现实生活结合起来，与养生保健结合起来，一下子又引起我的学习兴趣，越听越长知识，越学越愿意学下去。他知识渊博，能把中医学与阴阳八卦学巧妙地联系起来，得心应手，游刃有余，讲得头头是道。如此这般，他把“阴阳八卦”说成“天地、水火丶雷风丶山泽”，把“天地人”的关系比作结婚仪式的三句台词：一拜天地，二拜高堂，三是夫妻对拜。人在天地间，上敬天，下敬父母，夫妻相敬是指站在天地间的人，这才是最好的泰卦，带来的是你一生幸福圆满；他把过去选择“风水宝地”，联系到现在的“生态环境”，“有钱没钱坐北朝南”，老人阳衰，要住朝南向阳的正屋，多接触阳光，才有益健康。他把“六合”说成“眼观六路”。如何做到“左右、前后、上下”六合，如何才不越序？有什么利弊？他进行了全面的解读。做到“六合”，会使你走路、行动、办事更谨慎，考虑问题丶处理各种关系更周到更全面，这对每一个人的养生保健、长寿多福上了双保险。
附柳兆银主任医师讲课照片：
上古的土地制度是如何形成的
上元二年（公元761年），我国著名文艺青中老年杜甫同志，位于成都西郭外浣花溪畔的自建房被大风吹破了，他还被有房群众的子女们狠狠嘲笑了一番，简直悲哀，大风你不是人，你还他茅草顶，还他茅草顶。
杜甫同志的悲剧，绝不是个案。不知道有多少人攒了两代人的钱，一朝投入房市，拿到钥匙打开门一看，房子像被破了相似的，忍不住咳嗽一声，墙裂了，让人欲哭无泪。于是有些同志就发了这样的感慨，要是能回到过去，试着把你回忆该有多好，房子便宜不说，还可以像杜甫同志那样，看到哪里景色好，自建房呀。
这个想法非常好，我们不妨就来分析一下这个想法究竟好在哪，先从西周说起。
最初，土地是没有价格的。西周最初承商制，实行井田制，在都鄙中表现为“九夫为井，方十里为成”，在乡遂表现为公社农户的藉田，“藉之言借也，借民力治公田，美恶取于此，不税民之所自治也。”这种制度大约孟子时还存在，与孟子所说：“九一而助……方里而井，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事,所以别野人也”的制度相类似。
而同耕一个井田的同志们生活在一起，就构成了一个邑，也就是论语中所说的“十室之邑”。所谓“十室之邑，必有忠信”，是说连十户人家这样最基础的居住单位里都一定有能人，江湖中鱼龙混杂，人不可貌相海水不可斗量，诗在民间呐。
如果你不小心穿越到了离“国”，也就是都城较远的邑中，那也就不用担心买房子的问题了，因为你为人民公社做出的公共服务已经抵偿了你的居住成本。因为你要纳税纳到五十岁。
为了维护国家的统治，夏禹创立了中国历史上第一个税收制度—“贡法”。“任土作贡”，记述于《尚书．禹贡》规定了“五服制度”，即将各地诸侯的土地按距离王城的远近，划分为“甸、侯、 绥、要 、荒”等五服。距王城五百里以内的属甸服，甸服以外五百里属侯服，依此类推，并以此为依据，按不同的要求由奴隶向奴隶主提供实物、劳役、军役。
商朝继承了这一制度，在此基础上结合井田制，实行“助”法，也就是公田的收成全部无偿上缴。“殷人七十而助”，即每个公社农民以七十亩为私田，并为圃家耕植七亩的公田，私田的收入归己，公田的收入归公。这种形式，也就是马克思所说：“在古典民族中，有国有土地和私有土地财产的对立形态。”
周人的税要重一点。首先是对土地规划地更为仔细，长、宽各百步的方田叫一“田”，一田的亩积为百亩，作为一“夫”，即一个劳动力耕种的土地。“周人百亩而彻”，“彻”就是什一税。一井的面积是方一“里”；一百井是方十里，叫一“成”，可容纳九百个劳动力；一万井是方百里，叫一“同”，可容纳九万个劳动力。在井田的田与田、里与里、成与成、同与同之间，分别有大小不同的灌溉渠道，叫遂、沟、洫、浍；与渠道平行，还有纵横的通行道，叫径、畛、途、道。
每天，公社老王和老张们就扛着耒耜像工蚁一样在自己的土地和共有土地里耕作，从早到晚，好不容易秋冬可以喘口气了，军事训练又来了。军事训练也是以井田制下的聚落划分为基础展开的，具体的规定是“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅”。一成为百井，一旅五百人，也就是一井出五人服兵役。
此外还有“关市之赋、山泽之赋、币余之赋”。这还不算，在穷的叮当响的时候，周厉王还干过任用荣夷公从诸侯手里收缴山川林泽，或者让占用山川林泽的诸侯定期向王室纳税的事情，这完全颠覆了公是公，私是私的时代价值观。
当然这不能怪周厉王，他这么穷是有原因的，这原因要追溯到他的上上上上任周共王那里。我国第一份明确记载土地价值的文献就诞生于周共王时期。在陕西省岐山县董家村出土的“裘卫四器”中有一件青铜盉，上面有这样的铭文：
“惟三年三月既生魄壬寅，王爯旂于丰，矩伯庶人取瑾璋于裘卫，财八十朋，其舍田十田。矩或取赤琥两、麂韨两、贲鞈一，财廿朋，其舍田三田。”
意思是：公元前919年农历三月上旬的壬寅日，周共王在丰邑举行阅兵仪式，在这场阅兵仪式上，王室的矩伯和卫国的裘卫擦肩而过，只因为在人群中多看了一眼，矩伯就看上了裘卫手里拿的玉璋，决定用八十朋贝壳来买，五贝为一系，两系为一朋。这八百枚贝壳如果拿来买地的话，能买一千亩土地的使用权。
买了玉璋还不算完，矩伯又出二百枚贝壳买了裘卫身上的两块赤琥、一条鹿皮披肩、一件蔽膝，这二百枚贝壳如果拿来买地的话，能买三百亩。记录的人大概前后脑补的不是同一个地段的地，所以地价并不一样，但总之在周恭王时一千枚贝壳是可以买一千三百亩土地的。
所以周朝人都很喜欢歌颂钱：“贝币，贝币，贝币哦哦哦，贝币，贝币，贝币嗷嗷嗷。”
而现存第一例土地转让案例也出现于周恭王时期。格伯簋铭文中有：“唯正月初吉癸巳，王在成周。格伯爰良马乘于倗生，厥贮三十田，则析”的记载，讲明格伯拉着四匹马给倗生，换回来三十亩地。
周厉王时还有两件铜器，一个是鬲攸从鼎，另一个是鬲从盨。前者叙述鬲攸从分田地给攸卫牧，而攸卫牧没给报酬，遂成讼事。后者叙述章氏用八邑去向鬲换田，又有良氏用五邑换，结果都顺利成交。这两桩交易的记录刻在青铜器上，说明当时已经有产权意识，知道要留凭证了。
以上的材料说明了三件事。
一、土地买卖一度非常便宜，因此兼并很严重，也出现了一些基于土地的债务纠纷；二、之所以土地价格下来了，是因为井田制崩溃，私田多了，私田一多，兼并就多，王室一插手，矛盾就激化，导致大家发牢骚：“人有十田，汝反有之；人有民人，汝复夺之。”结果周王只好承认诸侯们开垦的私田是合法的，到公元前712年，周桓王取郑国田地，就得拿王畿内苏仇忿生之田作为交换条件。诸侯们开垦的私田多势力就强，就把周王架空了。三、理论上，最初，所有的土地都属于王，“普天之下，莫非王土”。但铁器普及之后，诸侯们可以带领群众开荒打野啊，新开垦的土地归谁所有呢？
归诸侯呗。自从大量新开垦土地归了诸侯，老王和老张的日子就不那么好过了，虽然原来也不咋地。原因是税变高了。鲁国的“初税亩”拉开了税收改革的序幕。具体方法是：“公田之法，十足其一；今又履其余亩，复十取一。”实际上税收翻了一倍。这种不论公田、私田，只按使用面积收税的方法实际上肯定了土地私有制的合法性。过去那种干完公家活再干自家活，遵纪又守法呀，心里多快乐的时代一去不复返了，这个时代，也就是老子主张的以邑为单位的基层自治的时代。你看，原先每年种种公田就有公房住，如今等于生活成本翻了一倍，有些人口少的家庭就支撑不住了，只好为奴为仆。
这是庄稼人的住房情况，他们牢牢依附于土地，干的是公家统一分配的活计，住的也是公家统一设计的“样板村”，什么样呢？大约就和孟子笔下的“五亩之宅”差不多，大约是方圆各五十步大小，所谓：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
元狩铸币，汉武帝财政密码，如何确定中国几千年的国家经济模式？
文学曰：“往古，币众财通而民乐。其后，稍去旧币，更行白金龟龙，民多巧新币。币数易而民益疑。于是废天下诸钱，而专命水衡三官作。吏匠侵利，或不中式，故有薄厚轻重。农人不习，物类比之，信故疑新，不知奸贞。商贾以美贸恶，以半易倍。买则失实，卖则失理，其疑或滋益甚。夫铸伪金钱以有法，而钱之善恶无增损于故。择钱则物稽滞，而用人尤被其苦。《春秋》曰：‘算不及蛮、夷则不行。’故王者外不鄣海泽以便民用，内不禁刀币以通民施。”
——恒宽《盐铁论》
已经知道刘彻很缺钱，还不是一般的缺。以他那种一次性赏赐五十亿的大手笔，大汉政府必须实现国家收入实现百分之百以上的增长才够用。那么皇帝该怎么赚呢？
汉朝有没有钱呢？有钱。当时的世界诸国里也只有个古罗马堪可比拟。可国家有钱不等于朝庭有钱。很大一部分钱在民间，在诸侯王、商人、地方豪强手里。皇帝要想挣快钱就得打他们的主意。
很正常的，刘彻想起了祖父汉文帝的卖官方法，感觉可以一试，不过不来点新花样似乎不可能调动有钱人的积极性。于是他隆重推出卖官2.0版：武功爵位。
武功爵位表
武功爵明显是模仿原来的二十等爵位设立的。但它怎么能吸引投资者呢？首先，与文帝卖官不一样。文帝是要粮，刘彻是直接要钱，所以不来那么多绕的。
其次，所谓“武功”明显是与军人有关。原来汉朝规定，商人优先服军役。这些人家里有钱，为了儿子平安从战场归来，当然舍得砸。
核心竞争力有了，刘彻还贴心地推出优惠。他规定，在“千夫”爵位以上的人，选拔官员优先考虑。这就又增加了吸引力。
虽然考虑得如此周到，但“武功爵”的售卖却远不如预期。为了刺激消费，刘彻干脆把“官”与“吏”的区别撤了。
看过《包青天》的人都应该都奇怪，为什么公孙师爷的能力这么强，堪比包公，居然不当官？
虽然相去千年，但汉朝与宋朝的官场结构变化不大，现在也一样
这就是我国的特色，也是大一统帝国的产物。因为要满足中央集权，往往地方上的正职，也就是官，都是上面直接空降的。这些人对领导的意思很了解，但对地方不了解。
于是“师爷”出现了。这些人正是了解地方不了解中央。他们与正职紧密合作，共同完成任务。有时也就叫他们“吏”，其实不仅师爷，包括衙役、仵作、主簿这些地方上的本乡本土的官员都是“吏”的范围。他们与“官”的关系，好比协警与正警，临时工与正式工。
但是历代对“吏”都是压制的。原因很简单，这些人太熟悉地方了，思想觉悟又往往不是很高。如果他们做事不听中央的命令，按对自己有利的方式来干，欺上瞒下，是要出大乱子的。
正因为如此，文帝卖官还是坚守了“官”与“吏”的分界线。但刘彻感觉这有些意义不大。因为毕竟已经给了人家以爵位了，离突破只差一层纸，有点掩耳盗铃的味道。于是干脆把这层纸给拆了。
从这开始，汉朝的官场的水就越来越浑。不过这里不去说它。就说这卖官的直接结果：还是没收到预期的经济效益。
原因很简单，天下未必有那么多有钱人。就算有，人家也未必愿意把钱拿出来买官。就算买官，也不一定买“武功爵”。毕竟，之前文帝的政策已经吸收了大笔资金。要想同一个方式再弄出钱来，有点难。而且二十等爵是老品牌，更容易被人接受。
于是刘彻得想其他方法筹钱。
不能不说他是个天才。一下子就想到了国家的专有职能：发行货币。
前面已经介绍了文帝时代的货币战争。其实汉帝对于钱的作用的认识还要早很多年。当年开国时，高祖刘邦就用经济战的方式给了项羽以重创。而经过“七国之乱”后景帝痛定思痛，将铸币权再次收归国有。
文帝、景帝时的全国通行货币是四铢钱。但它的币面上刻的字却是“半两”，明显不足分量。其实这是因袭秦朝的传统。秦始皇发行的铜钱很多就是重十二铢的。但太重了，老百姓用起不怎么方便。于是降到了“四铢”，但币面还是“半两”。
秦半两钱，过于沉重 ，老百姓使用不便
这就是国家信用货币的一个例子。即使铜钱不足值，但老百姓们也愿意接受。
但奸商就盯上了这个“不足值”，他们的方式就要没节操多了。比如说用锉刀，把铜钱边锉去一圈。原有钱照常使用，锉下来的铜屑也可以卖钱。这就无形中增加了收入。
刘彻也看上了“不足值”，不过他干得光明正大。在他即位之初就停止了四铢钱的流动，发行新币，币面上明文标清重量：三铢。
这里的操作还算公平，便接下来就骚了。刘彻规定：三铢与四铢一对一交换。这样等于是促进了货币的贬值。国家狠赚了一笔。
但是好景不长，很快市场上就有假钱流通了。究其原因，正是因为三铢钱太轻，容易仿造。于是在建元五年，朝庭不得不停止了三铢钱的使用，币制重回半两时代。
建元三铢钱，比较精美，但易于仿造
但经过这事，刘彻已经发现了国家信用的好处。他在想其他大招。很快，他就又发现了一项政府专有技术：礼仪。
汉朝继承了先秦的文化，其中很重要的一项制度就是：朝觐聘享。简单地说就是诸侯国与中央政府打交道的必要仪式。一般按规定都要奉上一双玉壁作礼物。这就和现在向领导人献花环差不多。
刘彻规定，玉璧是规矩，照旧就行了，只是为了规范文明，必须把玉璧垫在一块皮子上。这块皮得是白鹿皮，长宽一尺，上面有紫色的花纹。要有这块皮，你的奉献才能被承认才有效。
哦，你说找不到这皮？我这有，只卖你四十万钱，童叟无欺，不二价。
已经不能用“奸商”来形容这种行为了，只能说：对不起，皇帝就是可以为所欲为。
诸侯王们只能强闷住心头一口老血，心中默默念：破财消灾，破财消灾。
这下自然就是滚滚而来的收入。上林苑中有数不完的白鹿，诸侯王们也不可能不和朝庭打交道。但刘彻还是不满，因为这钱赚的方向也太窄了点，只针对王侯，其他有钱人该如何奉献呢？
于是方案二出炉：白金币。
中国古代的“白金”就是银。但先秦银不是法定货币，而现在变了。刘彻发行了“白金币”，分三款，一款是圆形的，重八两，上面有龙形图案，当三千钱。一款是方形的，重六两，上面有马形图案，当五百钱，第三款是椭圆形的，重四两，上有龟形图案。当三百钱。
白金龟币
已经很明显了，任何时代白银都不可能与这些面值等值。更别说为了暴利，刘彻还贴心地在这钱里掺了锡。这下当然更赚得多。
计划很美好，但银币如此低的成本，使得其他人很难安静地只是看着政府赚钱。于是造假风行，即使是颁布了最严厉的法令也无法抑止。犯罪人口高达总人口比例的百分之五。所以刘彻还是不得不废止了“白金”。重新回到铜钱的道路上。
元狩五年，在吸收之前“三铢钱”的教训后，一种崭新的货币出场了，它就是五铢钱。面值是五铢，重量也是五铢。五铢钱因为经过了精心的设计，外观和实用性都上了一个台阶。
在这个时间点上放行新币很明显是皇帝在为与匈奴的决战筹措军费。可是马上刘彻就发现一种尴尬的事，那就是以现在中央政府控制的资源不足以发行足够的新钱。
不过办法是人想出来的。中央政府终于找到了解决的办法。那就是准许郡国也发行新币。这就叫做“郡国五铢”。这下最头痛的问题迎刃而解。刘彻又大赚一笔，依靠这笔钱，他打赢了元狩四年的“漠北之战”。
五铢钱因其精美成为中国历史上最长寿的货币，后世很多仿铸
看起来他真的不容易，不是吗？可是说起这些方法，多少有点蛮不讲理。
然而真正蛮不讲理的还不止这些。道理很简单，虽然刘彻赚钱冠冕堂皇的目的是为了打匈奴。可钱真用到这上面了？未必。
做为天下独尊的皇帝，窦太皇太后死后，刘彻作事不必向任何人汇报。换句话说，他拥有绝对的权力，但他是否会负担起相应的义务吗？
也许有这样的人，这种人被叫作圣人。但刘彻不是圣人。虽然他极其聪明，但依然和一个普通人一样，爱奢华，喜宝器。《西京杂记》说他的马羁（马笼头）是身毒国进献的，系由白玉制成。前面的嚼子上镶着玛瑙。马鞍是用白光琉璃作的，边缘用金银丝镶嵌着玫瑰石、黄铜石等宝石。放在暗室中，光照十余丈。马腹下的“蔽泥”是用绿底子的五色绵织成，后来改用产于四川的珍贵绿熊皮。这种皮发绿光，毛长二尺，价值百金，而且还在上面缀满了系流苏的小金铃，跑起来声如钟磬，跳跃时象幡旗翻飞。这样珍奇的东西不过被他坐在屁股下，其他的用品的奢华程度可真是难以想象。而这样的人，又怎么会克服自身的欲望，去当圣人？
其实漠北之战就是汉朝对匈奴的军事行动的顶点，后来再没有超过。本来接下来应该是重回休养生息的文帝路线，给老百姓好好喘口气的时间。但刘彻要用钱的地方还多着呢。
既然北征已经为自己博取了巨大声望，何不向其他地方进军？除开东边的大海，还有两个方向大有可为呢。而且刘彻的征途是星辰大海，就算是那只存在传说中的国度，比如仙界什么的。他也很有兴趣。
所以刘彻还要钱，还要更多的钱。但这个时候地方上发行的“郡国五铢”出了一些问题，造假、减重层出不穷，简单来说就是劣币横行。这就让足值发行货币的中央政府受到了损失。
于是中央也采取了应对措施。那就是发行的五铢钱加上一个红铜的边缘以示货真价实。这种五铢钱就被叫做“赤侧五铢”。
模仿五铢钱的花钱
赤侧五铢质量好，但是用起来就麻烦了。因为刘彻规定，一个赤侧五铢当五个郡国五铢用。这样，等于让原来的货币贬值五倍。老百姓吃了大亏。
说到底这就是皇帝不想让政府为劣币买单，那可是很大一笔钱，肉痛得紧，只好牺牲国家信誉了。
但这只是开始，一个强权政府是怎么也不会让铸币权外放的，更何况“七国之乱”的教训摆在那里呢！
所以这时，地方郡国发行钱币的权力本身就很碍眼了，与是否造劣币无关。
于是元鼎二年，刘彻把铸币权再次收归国有，还 在上林苑设置专门的造币机构铸造全新的五铢钱，这次的钱叫“三官五铢”。后来直到他去世，货币再没变过。
经过一番折腾，国家的货币总算稳定下来了。是刘彻收心养性了？
才不，只是他又发现了新的赚钱方式。
要说当时的中国什么最赚钱？其实莫过于盐铁两种商品。
须知奢侈品消费者只是少数人。粮食这又源自普通农民的生产难以控制。而盐和铁这两种商品既对人民的生产生活有至关重要的影响，生产又受到特殊地域条件的限制，只要稍微加以控制就可以将它掌握到手。这才是真正的财富源泉。
因此自古就有很多富可敌国的盐商。吴王刘濞赚钱的两大法宝就是铜与盐。
以地球上盐的数量本可以供给全人类而无缺的，只是被地域封锁后就不一样了
所以不是铁与盐，是因为他还没发现境内的优质铁矿。
在刘彻之前。中央政府对盐与铁的管理采用的是最古老的模式，即产盐地和铁矿产地归国家所有。私人可以开采，只需要交一笔“山泽税”。这是商人最好的时代，在《史记.货殖列传》中记载的大商人有一半都是靠经营盐铁业起家的。
其实，之前也有一些国家打过垄断盐铁业的主意。如管仲治理下的齐国，商鞅变法之后的秦国。但这些做法都被看做一种临时的，或者错误的手段，很快就被纠正。
但元狩六年开始就不一样了。在三位由商人转型而成的官员：孔仅、东郭咸阳、桑弘羊的努力下，盐铁生产被收归国有，后来又加上了酒类。这些商品的生产必须由国家来负责，私人生产除非得到国家批准，否则违法。
这项政策被很多人所批评，认为国家垄断减弱了产品的竞争，产品的质量每况愈下，价格却还不断上涨。无论生产者还是使用者都苦不堪言。但政策的制定者和拥护者却反驳认为正是国家生产，统一标准，才稳定了质量，满足了人民的需要。
两方各有各的说法，最后结果自行判断。但可以肯定的是，盐铁专卖后，国家的收入直线上升。因此后世几千年王朝都继承了汉朝“盐铁专营”的政策。私营盐、酒都是违法行为。最高可以判处死刑。
私盐往往意味着暴利，很多私盐贩子搅动了历史（除了程咬金）。
盐铁专营给政府又打开了一扇闪着金光的生财之门。可刘彻还是不满意，关键在于对于富人的征税力度还是不足。试想，盐铁虽然暴利，但也不是所有富人都靠这个起家。货币的改革影响的是整个社会。而要想专门从富人身上榨出更多的钱来还得另外想招。于是不久以后，个人所得税正式出炉。
规定是这样的：但凡商人赢利二千钱，就得上交一百二十钱的税。手工业者则要上交六十钱。平民有一辆车得交税一百二十钱，商人则得交税二百四十钱。
这么高，而且明显针对商人的税率自然引起了人们的反对，没几个主动去交税。于是早有准备的刘彻推出全新的法律：《告缗令》。此令规定，但凡有没有上税的财产被人检举揭发。该财产立刻充公，由告发人与官府对半分。
这招真是太狠了。很快民间就掀起了一股相互告发的热潮。很多人热衷于一夜暴富，专门去刺探别人的家产。很快，全国中产资产以上的人家大半都被告发过。有些人本来一文不名，几年下来，家产百万。当然，相应的也有无数百万资产人家破产的事件。
但真正赚钱的还是朝庭，十几年来，没收的民间财物数以亿计，奴婢数以万计，田地数以百顷计，监狱里关着十余万人，十几年无法结案。
这样，大汉朝庭的税收从每年的四十亿直线上升到一百四十亿。从此之后，刘彻再也没为军费发过愁，给自己修筑宫殿也有了花不完的钱。但是有所得就有所失，相应的，民间商业经营的热情大为减弱。商人们在高昂的税收的压力下，想出了避税的奇招。那就是不断把资金注入在土地上，而不是扩大商业生产规模。这一行为也影响了中国后来几千年的发展方向。
出身商人的经济学家桑弘羊成为了刘彻的得力助手
而且这些商人们在面对政府强大的压迫下，终于找到了刘彻制度的致命缺陷。采取了一种“合法”的脱险方式。即一方面用钱买地，另一方面花钱捐官。这样也就开创了中国官商勾结的经典模式。这种行为也在后来的岁月地对中国历史走向产生了深远的作用。
但是是是非非，有谁能够一眼看尽呢？和父亲汉景帝一样，刘彻的立足点依然是当下，就他统治的帝国国势能够蒸蒸日上就好。尽管民间已经不堪重负，哀鸿遍野，但这些他都听不到。刘彻和一百年前的他那位同行一样，在向着更大的征服目标发起冲刺。他们要作为神，超越人！为了这目标，别说人性，就是整个天下也可以舍弃。经济只是他的手段，更大的行动还在后面！
对话易经之泽地萃卦
兑【?】上坤【?】下之泽地莘卦，内含山风互卦，是天风姤卦反复交错的杂卦。在风行天下的时节，人们往往不期而遇；事物也因天风浩荡而各当其位，物以类聚。泽在地上，山水相连，滋养众生，万物欣荣。川泽湖海，有山有水，有风有雨，相互依存，给了众生得以安身立命、休养生息的栖居之地。当然，也只有水流的聚集，才能汇聚成泽，滋润万物；也只有足够辽阔的大地才足以容纳川海湖泽，滋养芸芸众生。而当一切都能心悦诚服地顺应自然之道，天地万物的昌盛繁茂便会油然而生了。
萃卦的卦辞说，"萃，亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。"泽地萃卦，温顺交融而喜悦。大地上的湖泽使得逐水而居的人的能够通达顺畅，栖居其间的万物也能繁盛昌荣。在民众安居乐业的处所，侯王君主可以借助社稷宗庙来祭祀天地神明和列祖列宗，以此团结民众凝聚人心，并借此发现善于遵循大道之行的治国理政人才。这种有效沟通，有利于持守天地正道。在祭祀仪式上，主动献祭天地养育的大牲畜等丰盛祭品是祥和吉利的，也有利于团结力量共同行动。【注:只要能够顺应自然，自觉遵守天时地利人和的人文法则，不仅物阜民丰，更是人心齐聚，而顺时应势的群体，当然也会无往而不利了。】
《彖传》说，"萃，聚也；顺以悦，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。"《彖传》依然从萃卦的卦象组合及爻位排列层面，来解读萃卦所包含的天时地利人和构成及其人文属性。《彖传》说，萃卦，是得道行道之人之物的同类相聚，是顺时应势的和悦相处，也是中正平和的阳刚之气遇见了中正平和的雌柔之气，于是上下交感，内外相应，阴阳和合，刚柔相济。如同水汇湖泽，相与聚集，终成一体。君主侯王借助社稷宗室的庙宇，聚合部属和民众共同祭祀天地神明及开基立业的先主，以此表明共同守护家国的诚心和力量。有利于从中发现守家卫国和治国理政的伟大人物，在于通过这种上下沟通方式，找到能够聚合天地正气的伟大人物。而使用大的牺牲贡品来献祭，有利于奉行大道法则而行动，正是遵循了天地时空顺应自然之道的缘故。观察世间万物的聚集趋向，按照物以类聚，人以群分的性向法则判断，天地万物遵循其自然禀赋的现实表现和基本情况便充分显现了。【注:自然之道，顺昌逆亡。事物发展及其繁荣昌盛，正是物以类聚，人以群分的真实写照。没有天时地利人和的有力支撑，草木的繁茂青萃无从得见，民众的齐心并力也难以出现。所以，只有依循自然正道才能凝心聚力，共步时空。】
大象说，"泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。"大象以兑上坤下的重卦卦象和卦形组合，说明湖泽显露于地上，正是流水汇聚形成湖泽的自然现象，而这种集聚与汇合，也正是物华丰茂之吸吮养份的萃取过程。世间君子应当效法天地时空的阴阳和合法则，利用物产丰阜和人群聚集的便利优势，及时修冶整饰军械戎器，储备兵马粮秣，积极整军备战，以消除化解可能的兵争战乱，严防一切不测事件的发生，确实做到有备无患，防范于未然。【注:流水只有长期积聚才能积水成湖，荡漾成波；草木同样也要积少成多才能沃野千里，绚丽多彩。当然，世上君子也当聚积、整合全社会的力量，以防不测，保一方平安。】
初六爻辞说，"有孚不终，乃乱乃萃，若号；一握为笑，勿恤。往无咎。"其小象说，"乃乱，乃萃。其志乱也。"初六阴爻阳位，位处下卦坤地之初，虽与九四得以阴阳相应，但居位不当，不甘安处下体初始之位，犹有进位之心。初六爻辞说，本该雌柔守位顺应大道的居位之人，却未能始终信守顺应自然的大道法则，以至于在与他人相聚时便心神不宁意乱心慌，如同没入深渊后那心绪崩裂后的欲哭无泪。但如果能真心悔过，便可一握为笑，相逢一笑泯恩仇，也就没有什么可忧虑不安的了。当此之时，如果能够始终如一信奉大道之行，那么行走于大道的途程又会有什么咎害呢？！其小象说，久别重逢再次相聚时却心慌意乱，心绪难安，这是遵循大道，信守自然的志向未能坚持到最后而被自身扰乱的结果。【注:所谓行百里者半九十，能够持守对自然之道诚信之约的人们，从来不会半途而废，也不会执迷不悟，而是能与同行者一道共步大道之行，不改原始初衷。】
六二爻辞说，"引吉，无咎。孚乃利用禴。"其小象说，"引吉，无咎。中未变也。"六二阴爻阴位，位处下卦坤地中位，居位中正并与九五上下相应，且和内中艮山互卦成就大地承托且止于山地之险的卦象。六二爻辞说，能够依循大道的指引，当然吉利祥和而没有咎害。顺应自然的那份信实，足以支撑用简约的贡品去祭祀天地神明和世代先祖。其小象说，遵循自然之道的指引，没有咎害且吉利，这是爻中之人没有丧失而始终信守中正雌柔的自然品格的缘故。【注:行险而知止于险，中正不阿方可正位处事、不偏不倚。而适切应对才可吉祥顺意，心怀诚信也才能信守自然之道，遵循大道之行，而不至于步入悖道歧途！】
六三爻辞说，″萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。"其小象说，"往无咎，上巽也。"六三阴爻阳位，位处下卦坤地上位，和上六无以上下阴阳相应但顺承于九四，且与艮山巽风互卦成就山风浩荡风行山野的景象。六三爻辞说，聚集在一起而嗟叹不已，没有什么益处。还是往前行走吧。往前行走虽则没有什么大的咎害，但不免会带来一些小的遗憾。其小象说，往前行走之所以不会产生大的危害，这是居位之人顺应天地正道而为人处事的结果。【注:当汇集聚合在一起只有徒增烦恼，不如象山风过境去各奔前程，虽则会有小的遗憾但却不会有大的伤害。】
九四爻辞说，"大吉，无咎。″其小象说，"大吉无咎，位不当也。"九四阳爻阴位，位处上卦兑泽的初始之位，与初六内外相应，且与艮巽互卦形成风舞山泽之象。九四爻辞说，风行山顶，泽波荡漾，大吉大利，没有什么咎害。其小象说，大吉大利不会产生什么咎害，在于正当其事不会产生什么不良后果，而不当其位往往事与愿违！【注:所谓种瓜得瓜种豆得豆，一切的因果必然都是大道使然。】
九五爻辞说，"萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。″其小象说，"萃有位，志未光也。"九五阳爻阳位，位处上卦兑泽的中正之位和全卦的尊贵之位，与六二上下阴阳相应，并与巽风互卦形成泽风漾动之象。九五爻辞说，聚会之时居处尊贵中正之位，并无不当和过错，也不会有什么咎害。一时难于获得民众百姓的信赖与认同，只要始终不渝地信守自然正道，便不会让自身留下悔恨不已的事由。其小象说，拥有尊贵之位却尚未获得民众的拥护与信赖，在于处位之人顺行自然大道的志向和抱负尚末得到真正的发扬光大。【注:无论身处何位，遂行自然正道是获得中正尊贵之位的应有本份。而只有在信守自然之道的基础上，才能实现自然人生的诚实守信！】
上六爻辞说，"赍咨涕洟，无咎。″其小象说，"赍咨涕洟，未安上也。"上六阴爻阳位，位处上卦兑泽和全卦的终极之位，且与六三无以内外相应。而物极必反，世上本没有不散的宴席，也不会只有永远喜悦而无悲伤的心境。所以，哀伤悲切的嚎啕大哭，涕泗横流，不会有什么危害与咎害。其小象说，最终的离散虽然会令人哀伤悲切，涕泗滂沱，这是没有安于自然本真的聚散离合之道，以至于陷入强人所难和不自量力的一厢情愿之故。【注:事物的变化发展并非是人的主观意愿所能左右。任何事物，走向其自然的归宿，是大道使然；人之情感，也应顺时应势作个了断。否则，便难于安时处顺了。】
易传系辞上下原文与译文
易传·系辞上传
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。
乾知大始，坤作成物。
乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。
乾以易知，坤以简能。
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人才的道理。
是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。
所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。”
第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。
“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要人善于补救其过失的意思。
是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。
所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知。忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。
第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
《易》与天地之道相似，故不违背。能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。
第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。
第六章
夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！
易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。
第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀，《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀。知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了。成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了。
第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。
圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”。圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为“爻”。
言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了。有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了。八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」
中孚九二的爻辞说：“鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。”孔子申论之云：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”
「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」
“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑。”孔子申论之，言：“君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投。犹如兰蕙的芳薰。”
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
“大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。”孔子申论之言：“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？是谨慎到极点了呀。茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了。人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了。”
「劳谦。君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」
谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的。”孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。”
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」
节卦初九谓：“不出门庭，是没有灾咎的。”孔子说：“扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不保密，则失去臣子。臣子不保密，则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害。所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀。”
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
孔子说：“作《易经》的人，大概知道盗之所起吧？《易经》解卦六三说：'背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀。’负着东西，本是小人之事，乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具，必无能匡济，大盗必思强夺它了。君上傲慢，臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了。漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌，必招坏人之淫辱。《易经》说：'负且乘，致寇至。’原是说自己招致寇盗之意呀。”
第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，（无则用竹代之，一加至十减五行为五十。）其用唯四十九根而已。（留一不用，放会袋中以象太极。）任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才，以四根四根分之，以象四时的运行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之，将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间，以象农历的五年两闰。如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂。
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两，挂一以象三，揲之，以四以象四时，归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
天即阳，地即阴，阳数奇，即一三五七九，阴数为偶，即二四六八十。阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，阳数共有廿五，阴数共有三十。阴阳之数合之共有五十有五，如是阴阳十位之数，推而大之。可至百京兆亿，推而小之，可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼神了。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
乾为阳，策即推算蓍草的根数，阳数九，以四时乘之为卅六，再以六爻乘之为二百一十六。坤为阴，阴数六，以四时乘之为廿四，再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十，相当于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，以阳数卅六，阴数廿四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
所以“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之象，仅为小成而已。引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」
故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了。孔子说：：“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！”
第十章
是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。
是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。
所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？
参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。
三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇变化的，谁能如此呢？
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。
夫易，圣人之所以极深而研几也。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问。
惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
第十一章
子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」
孔子说：“易经是作什么的呀？《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑。”
是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？
所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们面前的。圣人以此洗涤修炼之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其忧患。《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢？唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。
是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心，以神明他德业的幽深吧！
是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
《易》之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，比如以门户比喻，关起门户来则疏畅而光明。此即谓之“乾”；一关一开，相续不穷，就叫做“变”；一开一关使人们可以自由自在的出入往来，未有穷尽，就叫做“通”；显现于外面，有物象可观，就叫做“象”；表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫做“器”；制定屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫做“法”；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。
是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫大乎蓍龟。
所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。
是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
所以天生蓍草和龟的神物，圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化，圣人就效法它。天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它，运用它。《易》有以上“神物、变化。天象、河图洛书”的四象，所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，而远离灾殃呀。
第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」
《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。”
子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。”
乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。
是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做“道”；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的，在于“六十四卦”；鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”；变化而裁制之，在乎“变”；发挥而推行之，在于“通”；明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。
易传·系辞下传
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了。阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，都在其中了。
吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
天地之大德，在于使万物生生不息，圣人之大宝，在于有崇高地位。如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。如何招致人群呢？那就要有财物。调理财务，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
古时包犧氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。
包羲氏没，神农氏作，斵木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
包犧氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦。
日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
神农氏死后（数百年），黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物制度，已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，为了使人民过安定生活，因此，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。是取象于乾坤两卦的现象。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
征服了牛，乘着马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于随卦的现象。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
上古时候，冬天则藏身洞穴，夏天则在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以防御风雨，是取象于大壮卦。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
古时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一定的期限。后世圣人，制定丧礼，换用棺槨以殡葬，是取象于大过卦。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
上古无文字，结绳以记事，以后不敷使用了，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖于此书契，而有所稽察，不致于误事，是取象于夬卦。
第三章
是故，易者象也。象也者，像也。
所以《易经》的内容，就是描述万事万物的形象。《易经》的卦象，就是用以拟效宇宙间万事万物的形象的。
彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。
彖此是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产生的。具备了象彖爻，描述万事万物，因此事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由是而显现出来了。
第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
本来阳卦适宜阳爻居多，阴卦适宜多阴爻，为何现在反而相反，阳卦多阴，阴卦多阳呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如震坎艮三卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主，如巽离兑三卦为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻，一耦为主，即为阴卦。阴阳两卦，它们的德性，有什么不同呢？就国家而论，一国不能有二君，这是天经地义的道理。阳卦象征着众多的臣民，拥护一位人君，团结一致，这是正人君子的大道。反之，阴卦象征着君多民少，这就要互相倾轧，以致天下大乱了，这是小人之道。
第五章
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」
咸卦九四爻辞说：“思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，存有各种思虑，他的朋党也相率地、互相地遵从他的思想。”孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。”
「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」
宇宙自然的运行，循环不息，日月往来交替，因而有光明的出现。寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了。
「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而安，怡然自得，心广体胖，以崇高吾人的德业。如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是圣人道德功夫的极崇高了。
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」
困卦六三爻辞说：“前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利。”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？”
易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」
《易经》解卦上六的爻辞说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」
孔子说：“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：'最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。’
「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。
易曰：『履校灭耳，凶。』」
《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：'罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点。’”
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」
孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。《易经》否卦九五爻辞上说：'它将危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常戒慎警惕的呀。’”
孔子说：“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：'鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，四非常凶害的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！”孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《易经》豫卦六二爻辞上说：'被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的以面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。”孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《易经》复挂初九爻辞上说：'迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉。’
「天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。」
天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三上说：'三人同行，各有主张，行动难以统一，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦。’是说理无二致力，天下的事理都归于一致的呀。”
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
孔子说：“君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说：'没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶。’”
第六章
子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」
“易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启示门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧？乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧。
子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」
《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说所完备无缺的了。《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委屈婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却所非常地直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辨善恶虽非吉凶得失的报应。”
第七章
易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？
《易经》的兴起，大概所在中古时代吧？《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧。
是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
所以履卦所教人行礼，它所建立德业之初基，为其根本。谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，所道德的把柄。复卦教人除去物欲，教人从善，是德性的根本。恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。损挂是教人惩忿窒欲的道理，为修德的工夫。益卦教人迁善改过，使德性日益宽大。困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。并卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
履与礼相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一阳位于群阴暗味之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说“先难”。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷然足以磨练身心，“困于心，衡于虑，然后作”，故能通。井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。巽顺人理，因势利导，隐而不露。
履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。
履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴福利。困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒。井卦是教人辨识义理的来源。巽卦是教人顺合时宜，能行使权便，当即立断。
第八章
易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。
《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。
其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。
《易经》至理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明瞭忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。
初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。
最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的。
第九章
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
《易经》这部书，是追原万事万物的始终，以成其根本的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位，处在适当的时位，和象征的事物，便可以决定吉凶了。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
初爻是很难了解它的涵义的，因初爻为根本，卦的形体，尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已。至于阴阳杂陈，揆述阴阳的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻，互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其辞，则思过半矣。
啊！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可得知道了。聪明贤达的人看看彖辞，则卦义多半可知了。
二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
六爻中的第二爻与第四爻，同属于阴柔的性质，二与四互成一卦，可知道存亡吉凶的道理，它们的功用相同的，而位置不同，因此他们时位的善恶也有不同。二居下卦中远应九五之尊，不为君王所疑，做事易奏效，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危机之中。柔顺的人，自立不易，需亲附于他人，所以不利于远者，只要能够求没有咎害便可以了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以阴居阴位，处内卦之中，多能获得吉利。六爻中的第三爻与第五爻，同属阳刚的部位，三与五互成一卦，它们的功用是相同的，而位置是不同的。三居下卦之极，在臣下之位，故多凶害。五居上卦之中，位君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功。这是爻位等次有尊卑贵贱之差异的关系。岂是属于柔爻的，必定是危殆吗？属于阳刚的，一定优胜吗？这要看各爻的尊卑贵贱及时位呀。并不一定阳刚就吉，阴柔就凶的。
第十章
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易经》这部书，凡天道、人道、地道，无所不包，可谓广大完备。易学以三划，象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。六爻而成一卦，皆是相当于三才之道而已。《易经》之道，变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画，称之为爻。爻有刚柔大小远近贵贱的等次，好像物类的不齐，所以称乾为阳，称坤为阴物。阴阳两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，阴阳参杂，时有当与不当，于是吉凶之象，就产生了。
第十一章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
易学的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧？当文王和周纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒畏惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深地使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。因之安逸懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
乾象是天下最刚健的，表现为刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
易学的道理，能使身心和悦，能专精地研制所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。
是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有它一定的法则和位置，圣人仿效之。演成《易经》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。
八卦以象告，爻以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！
八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。
变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。
穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推迁，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便产生了。易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。
将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话；浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话；陷害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞便浮游不定；亏待职守的人，他的言辞多屈折而不伸。