旷野里微妙的光文章列表:

• 1、异度系列发展史：几经波折，坚持初心三十年终成正果
• 2、很多人临过圣教序，了解下圣教序知识
• 3、北京文艺网·2018年度艺术影响人物——孙良
• 4、把自家超市货架改成书架，她是中国最小的图书馆馆长
• 5、纵横游说家的秘诀1:掌握开和关，轻松拿捏对方的情绪

异度系列发展史：几经波折，坚持初心三十年终成正果

文/GameForce

要问最近关注度最高的游戏是哪一款，那毫无疑问就是《异度神剑3》了，这款玩家期待已久的JRPG大作，将以全新的面貌给大家带来精彩的游戏故事体验。作为近些年来任天堂大力推广的作品，《异度神剑》可谓风光无限，但很多新玩家可能有所不知，这个系列其实有着二十多年历史，并且经历了复杂坎坷的变更，开发团队更是业界有名的“三姓家奴”，本期我们就来回顾下“异度”系列的来龙去脉。

第一代“异度”：史克威尔旗下被最终幻想埋没的精品大作

首先要从制作人高桥哲哉说起，他在学生时代就对游戏开发有着浓厚兴趣，大学毕业后首先加入Falcom，以美术设计身份参与了《英雄传说》开发工作，1990年他加入了史克威尔，先是在《最终幻想4》、《最终幻想5》、《最终幻想6》等作品中继续担任美术设计，随后在经典名作《时空之轮》中担任美术总监，高桥虽然入行以来一直从事美术工作，但一直希望在游戏中实现长期以来构思的幻想世界，几年的工作经验积累，使其逐步有了完善的游戏构想。

进入索尼PS时代后，史克威尔对于战略大作《最终幻想7》进行了广泛征集讨论，高桥也提交了名为Project NOAH的原案，尽管最终没有被采纳为《最终幻想7》的方案，但是却得到了坂口博信的认可，经过了讨论和波折后，高桥加入了原本开发《时空之轮2》的项目组担任导演，从Falcom就结识的漫画家田中久仁彦也加入进来负责角色设计，凭借《时空之轮》一举成名的光田康典负责音乐创作，游戏最终命名为《异度装甲》（Xenogears）。

1998年2月11日，《异度装甲》在PS主机发售，本作的出现填补了《最终幻想7》和《最终幻想8》之间的大作空白，游戏凭借宏大的世界观、简单精巧的玩法系统、跌宕起伏的故事情节，迅速赢得了玩家好评，IGN给出了9.5分极高评价，游戏销量达到146万套，其中日本地区89万套，单独来看这样的表现毫无疑问是非常优秀，但当时的史克威尔正处于如日中天境地，和同社其他游戏，尤其是《最终幻想7》972万套这种霸王作品相比，本作的境地就变得颇为微妙了。

《异度装甲》完整设定内容，是一本304页A4纸的超大规模资料集，共六章内容，而受限于本作2CD的游戏容量，真正展现给玩家的只有第五章，在开发后期团队部分成员被抽调去《最终幻想8》项目，史克威尔高层的建议是主角逃离索拉里斯时结束游戏，也就是第一张CD剧情结尾处，整个作品直接以1CD形式尽快发售，节省资源全力制作《最终幻想8》。

艺术家出身的高桥哲哉显然不能接受这种不完整的故事，最终决定牺牲游戏节奏和表现手法，前半部分中大量运用的电影式剧情，在后半部分变成了简单的文字图像描述电子小说，玩家在第一张盘需要40小时左右，第二章盘则只有10小时左右，这种巨大的反差让人难以相信是同一款游戏，这也成了游戏历史上最著名的烂尾作品。

第二代“异度”：南梦宫命运多舛虎头蛇尾的三部曲

此后史克威尔决定倾全力投入到《最终幻想》系列作品，高桥没有争取到《异度装甲》续作的开发权，留下了一部不完整的优秀作品后，他带领着部分志同道合的伙伴离开史克威尔，在南梦宫的出资协助下成立Monolith Soft，继续实现自己的梦想。

高桥重新编写了“异度”剧情，整体规模依然庞大，游戏计划以六部曲形式展现，并使用德国哲学家尼采六部经典著作命名：《权力的意志》、《善与恶的彼岸》、《查拉图斯特拉如是说》、《悲剧的诞生》、《漂泊者及其影》、《偶像的黄昏》，讲述了人类离开地球迈向宇宙的史诗故事，融合了传统哲学和未来科幻，充分展现了高桥的创意和野望。

由于《异度装甲》版权归属史克威尔，南梦宫发行的异度新作改名为《异度传说》（Xenosaga），借助新一代PS2主机强大机能，场景和人物实现了全3D化，多主角和多线索让玩家充分感受到宏大的世界观。但是游戏的剧情过于依靠影片播放，导致玩家体验经常被打断，迷宫场景基本都是孤立的缺少关联，为了避免纠纷也刻意摒弃了《异度装甲》中一些受到好评的设计。尽管如此，2002年2月28日发售的《异度传说》第一部，还是取得了174万套销量，其中日本45万套，IGN也给出了8.8高分评价，人气女角色KOS-MOS开始成为南梦宫新的女神，随后还推出了英语配音并增加新内容的Reload版，可以说是南梦宫时期异度系列最优秀的作品。

在此之后Monolith Soft开始寻求多元化发展，不再局限于《异度传说》系列，高桥哲哉开始专注于公司运营领域，2004年6月24日推出的PS2版《异度传说》第二章，高桥在本作退居二线，开发工作主要由新人完成，画面人设和战斗系统有了很大变化，但是前作中备受诟病的强制播片节奏没有改善，经典的必杀技战斗系统也取消了。本作销量下滑至58万套，IGN评分只有7.9，平庸的表现令南梦宫开始重新考虑这个系列的未来。

原本六章的完整游戏内容，南梦宫决定压缩成三部，2006年7月6日，《异度传说》第三部在已是末期的PS2主机发售，原作后四章情节被压缩到一部游戏中，于是又出现了类似《异度装甲》的问题，那就是后半部分情节删减赶工明显，玩法和系统尽管有明显改善，但受限于当时RPG整体市场环境萎缩，游戏最终销量只有37万套，其中日本地区18万套，为《异度传说》系列划上了不圆满句号。

第三代“异度”：任天堂旗下终成王牌系列

尽管《异度传说》系列没有取得南梦宫期待的表现，但是Monolith Soft在此期间也开发了一些新作品，例如《霸天开拓史》、《南梦宫X卡普空》、《最终幻想7 地狱犬的挽歌》等，让高桥哲哉和他的团队能延续下来，并在业界积累了良好口碑。南梦宫和万代合并之后，将Monolith Soft大部分股份卖给任天堂，最终在2011年被完全收购，成为任天堂的子公司。

接下来的时间里，Monolith Soft参与制作了《任天堂全明星大乱斗X》、《超级机器人大战OG SAGA》等作品，但是高桥哲哉始终没有放弃“异度”理想，在被任天堂收购之前，他就开始构思全新的《摩纳德 世界起源》项目，描述了宏大世界和创世神之间争斗衍生出的文明起源和冲突，当时任天堂总裁岩田聪对此非常感兴趣，经过商讨后决定以《异度神剑》（Xenoblade）名义开发，高桥也回归到开发第一线，从此第三代“异度”正式启动。

2010年6月10日，《异度神剑》在任天堂Wii主机发售，本作减少了以往过于浓厚的科幻味道，增加了一直以来缺失的传统日式冒险玩法，在保留精炼的主线故事外，加入了大地图探索和丰富的支线任务，战斗系统采用了类似《最终幻想12》的半即时操作，尽管画面表现并不是Wii强项，但还是让玩家体验到全新形态的RPG体验，IGN给出了9.0高分，让“异度”这个名字重新引起玩家关注，随后在3DS和Switch先后推出重制版。

2015年4月29日，《异度神剑X》在任天堂Wii U主机发售，本作的主题不再是前作中的神话国度，又回到了科幻时代，人类的飞船遭到外星侵略者阻击而迫降到未知星球，为了生存开始探索并完成各种任务，超大的地图面积和各种载具驾驶，都让玩家有了全新的乐趣，相比之下主线故事大幅淡化了。本作像是一款外传实验性作品，Wii U主机的销量也影响到普及程度，至今有不少玩家仍然期待能在Switch平台重制。

2017年12月1日，《异度神剑2》在任天堂Switch主机发售，作为新主机发售初期RPG大作，开发过程一波三折，大部分人员被抽调开发更为重要的《塞尔达传说 旷野之息》，又重现了当年《异度装甲》开发的情况，这一次高桥哲哉尽全力完成了项目。游戏实现了主线任务和世界探索更加平衡的体验，新增的异刃系统也大大提升了战斗代入感和策略性，《FAMI通》给出了35分评价，并且获得2017年度《FAMI通》大赏优秀奖，截止到2020年9月，游戏销量已达到205万套。

高桥哲哉在长达三十多年的游戏开发工作中，始终坚持自己的艺术理想，先后经历了与史克威尔、南梦宫、任天堂三大厂商合作，之前的《异度装甲》和《异度传说》，我最大的感觉就是“好看不好玩”，画面和故事非常优秀，但缺少能让人重复体验的乐趣，直到《异度神剑》才让人真正能够沉浸在作者构想的游戏世界中。相信未来《异度神剑》系列会给我们带来更多的惊喜，甚至史克威尔和南梦宫分别推出《异度装甲》和《异度传说》新作，也是完全有可能的——毕竟这两个名字版权都还在手，究竟谁才配得上“异度”这个名字，恐怕只有交给玩家才能评判了吧。

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很多人临过圣教序，了解下圣教序知识

《怀仁集字圣教序》因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的，太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺，共30行，行80余字不等，现在陕西西安碑林。

《圣教序》碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

《圣教序》的由来：

唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓 “胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。

《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。

清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说： "沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

《圣教序》主要特点是：

(1)字数多。全碑共1 900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。

(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。

(3)变化多。一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。

怀仁集《王羲之圣教序》释文：

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集

晋右将军王羲之书。

盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。

听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。

是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。

然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。

但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。

故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。

所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。

况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。

大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。

佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。

无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。

因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？

然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。

昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。

很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。

及乎晦影归真，迁仪越世，

在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。

金容掩色，不镜三千之光；

早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；

丽象开图，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显着特征都清晰可见。

于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。

于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。

然而真教难仰，莫能一其旨归，

但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；

曲学易遵，邪正于焉纷纠。

而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。

所以空有之论，或习俗而是非；

所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。

大小之乘，乍沿时而隆替。

于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有玄奘法师者，法门之领袖也。

有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。

幼怀贞敏，早悟三空之心；

他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白"三空"的教义；

长契神情，先苞四忍之行。

长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。

松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。

即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？

故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。

所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。

凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。

他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；

思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。

他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。

是以翘心净土，往游西域。

因此他向往净土，就到西域去求学。

乘危远迈，杖策孤征。

他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。

积雪晨飞，途闲失地；

途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；

惊砂夕起，空外迷天。

傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。

万里山川，拨烟霞而进影；

在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；

百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。

在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。

诚重劳轻，

他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，

求深愿达，

期望着自己的心愿得以实现。

周游西宇，十有七年。

他游遍了西域各国，历时一十七年。

穷历道邦，询求正教，

他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。

双林八水，味道餐风，

他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；

鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。

他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。

承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。

他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。

一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。

于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。

引慈云于西极，注法雨于东垂，

慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。

圣教缺而复全，苍生罪而还福。

残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

湿火宅之干焰，共拔迷途；

熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；

朗爱水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。

是知恶因业坠，善以缘升，

因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。

升坠之端，惟人所托。

为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。

譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。

比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。

非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！

花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。

方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。

（上述为唐太宗李世民写的序文）

{玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：}

朕才谢珪璋。

朕的才能不如圭璋玉质珍贵，

言惭博达。

言词不能博闻通达。

至于内典。尤所未闲。

至于佛典，自己尤其不熟悉。

昨制序文。涂为鄙拙。

昨天所写的序文，非常拙劣，

唯恐秽翰墨于金简。

唯恐自己的笔墨将金简污秽，

标瓦砾于森林。

自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。

忽得来书。谬承褒赞。

忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。

{玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：}

循躬省虑。弥盖厚颜。

自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。

善不足称，空劳致谢。

我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。

皇帝在春宫述三藏。圣记。

唐太宗李世民的回复

{皇太子李治（当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：}

夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。

显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，

非贤莫能定其旨。

如果不是贤者则不能确定其宗旨。

盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。

因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊！

综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。

它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。

词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。

言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头；文字显明、义理幽深，

履之者莫测其际。

按照它去修行的人，无法探测它的边际。

故知圣慈所被。业无善而不臻。

因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸；

妙化所敷。缘无恶而不翦。

佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。

开法纲之纲纪。弘六度之正教。

开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，

拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。

拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。

名无翼而长飞。道无根而永固。

因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。

道名流庆。历遂古而镇常。

从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变；

赴感应身。经尘劫而不朽。

佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。

晨钟夕梵。交二音于鹫峰。

早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会；

慧日法流。转双轮于鹿菀。

慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。

排空宝盖。接翔云而共飞。

天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行；

庄野春林。与天花而合彩。

庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。

伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。

尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理；

德被黔黎。敛衽而朝万国。

德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡；

恩加朽骨。石室归贝叶之文。

恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中；

泽其昆虫。金匮流梵说之偈。

惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮（金匮、石室喻国家藏书之处）之内。

遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。

遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。

窃以性德凝寂。麋归心而不通。

我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的；

智地玄奥。感恳诚而遂显。

佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。

岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。

没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光；

火宅之朝。降法雨之泽。

在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。

于是百川异流。同会于海。

于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合；

万区分义。总成乎实。

万类事物义理不同，都是成就真理的实际。

岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。

这难道能与商场、周武比较优劣，自尧、舜比较圣德吗?

玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。

玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。

神清龆龀之年。体拔浮华之世。

儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世，

凝情定室。匿迹幽岩。

心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷，

栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。

在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地，超越六种感官的境地，

独步迦维。会一乘之旨。随机化物。

独自在印度迦维国（佛诞生处）漫步，会通一乘佛法的奥自，随着机缘化导众生。

以中华之无质。寻印度之真文。

因中华没有正确的佛法，到印度寻访佛教真经。

远涉恒河。终期满字。

远涉恒河之水，终于获得完满的义理。

频登雪岭。更获半珠。

多次登临雪山，又获得雪山半倡。

问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。

往还寻访佛法17年，精通了全部佛教经典，以利益人类作为自己的志愿，在贞观十九年（公元645年）二月六日，遵照敌令于弘福寺翻译圣教657部。

引大海之法流。洗尘劳而不竭。

引来象大海般的佛法流水，洗涤尘污烦劳而永不枯竭；

传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。

传授智慧灯炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。

自非久值胜缘。何以显扬斯旨。

如果不是长久培植善良的因缘，如何能够显扬佛教的宗旨呢?

所谓法相常住。齐三光之明。

所谓法相常住不坏，与日胡、星辰的光明齐等。

我皇福臻。同二仪之固。

我皇的福报，与天地一样坚固。

伏见御制。众经论序。照古腾今。

我见到皇上写的众经论的序言，超越古今，

理含金石之声。文抱风云之润。

义理上包含着金石的声音，文采上具有风云的润泽。

治辄以轻尘足岳。坠露添流。

李治只能用轻微尘埃附着于高高的山岳，坠落一滴露珠添入奔腾的河流。

略举大纲。以为斯记。

略举大纲，写成这篇序记。

{皇太子李治的回复}

治素无才学。性不聪敏。

治素无才学，又无聪敏的禀性，

内典诸文。殊未观览。

尤其诸多佛经未曾观览，

所作论序。鄙拙尤繁。

所写序论粗拙繁杂。

忽见来书。褒扬赞述。

今忽见法师来书，对我褒扬称赞，

抚躬自省。惭悚交并。

自感惭恐交加，

劳师等远臻。深以为愧。

烦劳三藏法师等远道送来，真是有愧有愧。

贞观廿二年八月三日内府。

在贞观二十二年（公元648年）八月三日于内府中。

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

佛门玄奘奉皇帝昭令译般若波罗密多心经

观自在菩萨，

观自在菩萨修习般若功夫，

行深般若波罗密多时，

功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。

舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其它四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。

是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；

空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。

无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵；

这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。

依般若波罗密多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅盘境地。

三世诸佛，依般若波罗密多故，

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，

得阿耨多罗三藐三菩提。

因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。

故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。

故说般若波罗密多咒，即说咒曰：

所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：

揭帝，揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃！

揭谛，揭谛，波罗揭谛，

波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

般若多心经。

般若多心经

太子太傅尚书左仆射燕国公。 于志宁。

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁

中书令南阳县开国男。来济。

中书令南阳县开国男来济

礼部尚书高阳县开国男。许敬宗

礼部尚书高阳县开国男许敬宗

守黄门侍郎兼左庶子。 薛元超

守黄门侍郎兼左庶子薛元超

守中书侍郎兼右庶子 。 李义府等。

守中书侍郎兼右庶子李义府等奉

奉勅润色。

篆刻敕润色

咸亨三年十二月八日。京城法侣建立。

咸亨三年十二月八日京城法侣建立

文林郎。诸葛神力勒石。

文林郎诸葛神力勒石

武骑尉。 朱静藏镌字。

武骑尉朱静藏镌字

北京文艺网·2018年度艺术影响人物——孙良

孙良，1957年出生于杭州。1973年，孙良被分配进入上海玉雕厂工作，向他传授玉雕技艺的师傅是著名国画家、国家工艺美术大师肖春海先生。在此期间，他开始学习绘画，工作六年后，他考入上海轻工业专科学校学习工艺美术课程。

1986年，孙良进入上海大学美术学院执教，在那里工作的14年间，他的个人风格开始成型。

1988年，他参加了在安徽屯溪举办的"88中国现代艺术创作研讨会"，回沪后，与李山、周长江、张建君、栗宪庭等艺术家、批评家在上海美术馆共同策划并实施了大型行为艺术作品《最后的晚餐》。

1989年，他以合作作品的方式参加在北京举办的“中国现代艺术大展”，亲身经历了那一系列堪称“八五新潮谢幕礼”的历史性事件。

1990年代初孙良的画室搬到了上海市中心人民广场旁边的一幢老房子里。由于地理位置的便利和生性中的热心，他开始广泛收集本地艺术家的图片资料，逐步建立起一个小型的档案库，义务为上海现代艺术家们做宣传和推广。随后的几年里，许许多多外国艺术界人士频繁光临此地，在上海现代艺术走向国际舞台的早期过程中，孙良的努力是不容忽视的。

1993年孙良赴香港举办他的首次境外个人作品展览，随后又赴意大利参加威尼斯双年展。那是他第一次出国，大量的异域见闻给他很大的震动，尤其是对梵蒂冈的造访，是他第一次较为完整的领略了西方美术史上的经典，拉斐尔、米开朗基罗、贝尼尼等人的作品，更强化了他持续追求完美的心里倾向。

1998年孙良离开上海大学美术学院，入上海理工大学设计学院执教至今。

个展：

1993“孙良个人的世界——个人作品展”HO画廊香港中国

1994“孙良艺术展”东京画廊日本

1994“孙良个人作品展”龙门画廊台北中国

1996“孙良个人作品展”纽约美国

2000“失落的天堂”孙良皮上作品展顶层画廊上海中国

2001“孙良艺术邀请展”3M画廊南京中国

2002“银之魅”顶层画廊上海中国

2003“眩妙人生”个人艺术展Aamp;APhoenix画廊香港中国

2004“孙良画展”伦敦英国

2006“闪—孙良玻璃雕塑展”圣菱画廊上海中国

2006“孙良玻璃艺术及油画展”波捷克中心布拉格捷克

2006“图像创世纪——孙良艺术展”上海美术馆上海中国

2007“纹身月亮——孙良的世界”张江当代美术馆上海中国

2008“孙良一个人的历史”JAMS画廊伦敦英国

2009“孙良——纹身月亮”ArtNextGallery纽约美国

2012“银色记忆——孙良个展”高士画廊台湾中国

2012“悬丝——孙良艺术展”当代美术馆新加坡

2012“渗——孙良小幅油画及水墨画展”徐汇美术馆上海中国

2012“迷失——孙良绘画艺术展”天仁合艺艺术中心杭州中国

2014“孙良艺术展”印度尼西亚国家美术馆印度尼西亚

群展：

1985“上海青年艺术大展”上海美术馆上海中国

1986“上海美术馆落成展”上海美术馆上海中国

1988“今日艺术展”上海美术馆上海中国

1988“最后的晚餐”行为艺术展上海美术馆上海中国

1989“中国现代艺术大展”中国美术馆北京中国

1989“中国艺术展”科隆德国

1991“车库艺术展”上海中国

1992“遭遇其它——K18国际艺术大展”卡塞尔德国

1992“东方的世界——艺术巡回展”英国皇家基金会英国

1992“中国当代艺术研究文献资料展”全国巡回展览中国

1993“第四十五届威尼斯双年展”威尼斯意大利

1993“第一届亚太艺术展”昆士兰澳大利亚

1994“中国现代艺术展”香港大学冯平山美术馆香港中国

1995“变化——中国现代艺术展”哥德堡美术馆瑞典

1996“中国现代艺术大展”纽约美国

1997“上海艺术家作品展”圣彼得堡俄罗斯

1997“亚细亚现代艺术展”澳门中国

1998组织并参加两岸三地艺术展香港艺术中心台湾教育美术馆中国

1998“中国现代艺术展”东京日本

1999首届“亚洲现代艺术三年展”福冈现代艺术展福冈日本

1999“南方情结——艺术邀请展”广东美术馆广州中国

2000“中国现代绘画艺术展”帕多瓦意大利

2000“国际艺术邀请展”柏林德国

2000“馆藏作品展——上海美术馆新馆落成展”上海美术馆上海中国

2000“中国油画艺术百年展”中国美术馆北京中国

2000“第二届上海新架上油画展”上海美术馆上海中国

2001“当代绘画新形象——二十年当代中国艺术展”中国美术馆北京中国

2001“形而上2001——上海抽象艺术展”上海美术馆上海中国

2003“形而上2003——上海抽象艺术展”上海美术馆上海中国

2004“第五届上海双年展”上海美术馆上海中国

2004“被禁止的感觉——中国当代——水中的情色话语”巴黎法国

2005“异形与幻想”上海美术馆上海中国

2007“85新潮——中国第一次当代艺术活动”尤伦斯艺术中心北京中国

2008“中国新视像”拉斯佩齐亚当代艺术中心意大利

2008“拓展与融合”中国美术馆北京中国

2009“Trinity——三人行作品展”奥赛画廊上海中国

2010“改造历史2000—2009中国新艺术”北京中国

2012“心动上海——汽大众奥迪艺术展”沪申画廊上海中国

2013“四个四重奏——李山、余友涵、周长江、孙良四人展”浙江昊美术馆中国

2013“新山海经”上海喜马拉雅美术馆中国

2013“玩物主义”成都蓝顶美术馆中国

2013“时代肖像——当代艺术三十年”上海当代艺术博物馆中国

2014“时间节点——中国1980年代的水墨景观”上海喜马拉雅美术馆中国

2014“视觉边界——尚扬、李山、孙良、夏小万联展”北京林大艺术中心中国

2015“双城记-上海、广州当代绘画年度展”上海多伦现代美术馆中国

收藏：

上海美术馆、广州美术馆、今日美术馆、台湾台北美术馆、香港大学冯平山美术馆、奥地利红牛当代美术馆、上海张江当代美术馆、上海奥赛画廊等。

桃花马170x140cm油画

坚持自我·幻化心灵

孙良

处在我曾经的时代，生活的环境和经历的一切太过复杂，艰难、痛苦、失望，对外面的世界我们无能为力。只有作品，当我站在画前它能反映我的内心。

想像─是我内心的现实。

痉挛2002年布面油画

自然、天空、大海、高山、丛林、溪流、旷野，各种各样的动物、植物、奇异的景象、星空、月光、神秘的幻觉、想像、神奇的声音、传说、那些古老的文明、异域奇景、几千年文化的残片、许多的渴望、更多的失望、无法摆脱的现实，内心时时刻刻的变化，还有差异、还有情慾、还有贪婪、还有愤怒、还有……许许多多，它们混合、交织、错乱、重叠、克隆在一起，这也许就是我的作品。

孙良作品

孙良|梦境中的幽影

孙良的作品中，永远会飞翔和浮游着一些无人知晓的生命体，在失重状态下以奇特的姿态展现着生命的美感和想象的极限。这些充满神秘色彩的生命体，通常都有着华丽的外貌，似梦境中的幽影在谱写世纪的赞歌。

濛空2008年布面油画

时至今日，孙良的艺术生涯已走过漫长历程，他的艺术风格和创作媒介有过多次变化，按照时间顺序，将其创作风格粗略分为水墨实验、表现、魔幻、抽象、“弥散”和材料试验6个时期。通过他的作品展示一个寂寞潜行的艺术家在喧嚣时代所构建的一种独特的创造力，为后人示范出一个孤立的个体所能够企及的最辉煌的境界。

孙良作品

孙良作品

水墨实验时期(1980-1983)

孙良进入玉雕厂工作后，开始学习国画，7年后，开始摆脱临摹阶段，进入主动的个人化创作，寻求水墨语言表达的各种方式。从传统到新潮，许多后来为水墨艺术界所乐道的风格孙良都曾在这一时期涉及。此一时期与后来的油画创作有所重叠，直到1987年才基本告一段落。

这一时期的作品大致分为两类，第一类型是新式图画，孙良把传统的山水、花鸟等题材以较为松散的个人化笔墨技巧加以改造，融合清末以来的写意传统，形成构境清丽的当代文人水墨绘画形态，另一类型，是实验水墨，孙良把中国史前岩画、彩陶艺术中的许多图形和符号都借用到水墨创作中来，以介于书法和绘画之间的笔墨形式处理貌似无序的画面构成，整个类型的作品带有明显的象征主义色彩。对这一时期作品的重新审视，可以发现孙良后期作品中所出现的画面中心失常和大量不均衡构图的来源。

表现时期(1983-1991)

孙良的表现时期作品带有强烈情感色彩。在风格上基本属于半叙事类型，技巧方面则是带有强烈力度的表现主义，笔触粗犷有力，色彩鲜明强烈，肌理坚实厚重。尤其是1990年前后的作品，大多数都具有较为明确的情节指向，富含神话与宗教气息，浓厚的死亡意味使这一时期的众多作品显得异常沉重。

《婚床》描绘了一对躺在白色花床上的骷髅状男女，画面上方的一盏灯投下惨白的光，黑色的灯泡里有一个黄色的十字架，双头蛇和猫头鹰环伺左右，烘托出一种不祥的气氛。画家在这里表达的不只是对婚姻的批判，这一象征其实更强烈的指向一切令人悲哀的宿命。

婚床帆布油画1989年120×130cm

同样的宿命感还出现在同一时期的其它作品中。《精卫鸟》的画面形象，结合了东西方的两个经典神话——“精卫填海”和“西西弗斯”，两者都象征着同样坚忍而无望的努力。都表达出“知其不可为而为之”的无奈。

精卫鸟帆布油画1989年110×110cm

《伊卡洛斯与九个太阳》则以实现梦想的惨痛代价为主题，隐含了“伊卡洛斯”和“后羿射日”两个毫不相关的神话，以被荼毒的梦想暗示着周而复始的发生在艺术自身上的宿命故事。

伊卡洛斯与九个太阳帆布油画1989年180×120cm

《怪异行走》、《人树》和《圣雨》都创作于1980年代末和1990年代初，当时的社会政治背景给这些作品带来了明显的影响，轰轰烈烈的思想解放运动随1989政治风波的夭折，是孙良的态度一度悲观异常。

圣雨1990年布面油画

最后的诱惑1990年布面油画

魔幻时期(1991-1994)

从1991年开始，孙良的作品开始逐渐摆脱叙事性情节的束缚，直至作品的文学性主题完全消失，这个时期的开端是以一张特殊的作品为标志的，这张具有划时代意义的作品叫做《蝇眼中的世界》。

这是一张怪异到略显诡异的画面，首先，一个半昆虫半哺乳动物的有翅怪物的身体横贯整个构图中心，围绕着这个主题形象，次第展开了一系列表面上似乎没有任何联系的图形：口红、鹦鹉、灯泡、罂粟、女人的剪影以及这个剪影的投影……尽管这张作品在绘制技巧上前后矛盾，语言自身的放肆和颠覆有些莫名其妙，但观看者在仔细沉思之后，依然可以找到一条语焉不详的线索——是“性”的主题把这些符号彼此关联。

蝇眼中的世界帆布油画1991年130×130cm

从这个时期开始，孙良作品中固有的舞台化构成开始退场，主题形象的引领作用模糊了，力学重心开始紊乱，形象塑造手法日趋平面化，笔触越来越细腻，色彩越来越微妙，完成度越来越高，神秘感越来越浓……代表性作品《莎乐美》、《奥菲利亚》以另类手法颠覆了旧有的叙事方式，《人鸟》、《双影》、《豹纹》、《纹身月亮》、《翼》和《棋局》等则明确地展开了典型化的“孙良式”语言创造，事实上，也正是这一时期的艺术语言使孙良得到了最初的国际声望，他的这种魔幻风格的作品先后入选了第45届“威尼斯双年展”和首届“亚太当代艺术三年展”。

莎乐美帆布油画1990年110×150cm

《奥菲利亚》的题材虽然源自莎士比亚的戏剧，但孙良作品中所反映出的形象只是借用了一个典故而已，这个漂浮在蓝绿色花叶中的光头女性人形，腹部开满了蓝色花瓣，双腿的骨骼已经清晰显露出来，周围围绕着伸出舌头和触须的蛇、猫头鹰、联体鱼和牛角骷髅……这张画有一种奇异的催眠效果：唯美主义气息似乎抵消了死亡气息，对彼岸的好奇也最终战胜了恐惧感。

奥菲莉娅，油画，1990年

《人鸟》是开启孙良式语言的重点作品之一，这张画中出现了孙良后来曾一再使用的形式：嘴里吐出的烟雾状轮廓。在此之前，画面形象的嘴里所吐出的只是舌头，而此后出现的烟雾状轮廓里所包含的形象日益增多，这种独特的表达方法在画面上形成了空间中的空间，形象外的形象。

人鸟帆布油画1992年130×130cm

《纹身月亮》是以“丽达与天鹅”的故事为蓝本，在这张作品中可以看到孙良对完美形式的追求，另类的造型开始疏离文学叙事的束缚，精妙的平塗勾勒透漏出浓厚的东方情调。在整个魔幻时期，《纹身月亮》在东方化语言和西方化叙事之间找到了最完美的平衡点。

纹身月亮帆布油画1993年110×110cm

《翼》可以说是语言方面极其精妙之作，画面以淡淡的青灰色为基调，主题形象是一个倒悬在画面上方的生命体、鱼头、人身、蝶翼、长着男性生殖器和6个乳房，体内盘旋着的蛇吐出烟雾，与画面上的鲨鱼、豹子、和凤凰所吐出的烟雾汇合在一起……完美的平塗技巧显示出孙良行云流水般的驾轻就熟，随意变化组合的造型又幻化出类似玉雕技巧中随料赋形的智慧。

《棋局》是文学化题材的收官之作，孙良最初的创作动机是以一个貌似游戏的视觉现场对当时的波斯湾战争进行暗喻，这幅画的完成也标志着表现时期和魔幻时期的终结。这是一张从未被展出和发表的作品，画面上的国王、王后等形象与他所臆造出的怪异生命组合在黑白格子里，显示出欲望、伤害、戏谑和迷惑的复杂情节。

棋局帆布油画1991年185×138cm

抽象时期(1994-1995)

如果用“为艺术而艺术”的纯粹形式主义眼光来看待孙良的成就，那么这个将近两年的纯抽象时期应该被认为是“精华中的精华”。在近10件代表作中，最重要的作品有4件，依时间顺序分别为《94‘红》、《94‘蓝》、《94‘黄》、《94‘绿》。

《94‘红》是一件以玫瑰红为主调的作品，画面上漂浮游动着一些类似海洋生物的形象，孙良用细腻的笔法赋予整个画面以半透明的氛围。这些貌似水母、珊瑚、鳗或者蛙的局部拼凑出的视觉效果极为怪异,没有一个形象是完整的，但这些”不完整”的图形却构建出充分的和谐感。

94‘红帆布油画1994年150×150cm

《94‘蓝》的构图呈现出明显的放射状趋向，以构图中心的一块不规则图形为支点，许多象是蝴蝶翅膀或软体动物触手般的抽象图形向画面四周延伸开来。不过，换一种思维来看，这张画中的形象又会产生向心性的聚合，离合之间，视错觉持续地营造出神奇的迷幻效果。

94‘蓝帆布油画1994年150×150cm

与《94‘蓝》相反，所有的图形在《94‘黄》作品中都是孤立的，没有任何笔触把它们关联在一起。那些点状、条状的生命形式，以未知的节奏和旋律组合成宁静的音乐。散漫在不均匀设色背景上的独立个体，似乎是显微镜下的一个切片，又像是天文望远镜里的一个定格画面。

94‘黄帆布油画1994年150×150cm

《94‘绿》是4件作品中最复杂的一件。首先所有图形都舍弃了象征性的暗示，那些优美的线条不再是生命体的边缘，他们所围绕形成的图形也仅仅是图形而已；其次，图形之间大量暗示性波纹状曲线，使每个相邻个体之间都产生了类似引力或磁场般的互动，为整体的螺旋形呼应关系造就了若即若离的关联。

94‘绿帆布油画1994年150×150cm

抽象时期是孙良探测自身能力极限的一种尝试，是画面形象非具体化，尤其是脱离自然物像的努力是艰难的。大量的线条都不止是用单色画出，而是在其自然转折的过程中不断变化用色，而且从这一时期开始，以往较为明显可辨的笔触几乎完全消失，孙良以近似中国传统工笔画的手法把揉擦和晕染都使用到油画媒介中。这一时期的作品经常令人联想到战国时代楚文化漆器上，那些神奇飘逸的装饰图案和堆金错银的青铜博山炉上，海上仙山的云彩。

弥散时期(1995-2002)

抽象时期的探索是孙良对日趋极简主义的形式倾向产生了顾虑，同时也觉得纯粹的抽象主义不能满足自己对“无与伦比的精致”之企求，于是，在几张抽象代表作完成之后，他开始了对具象的回归。将抽象时期的蜿蜒曲线归类和组合，幻化为鱼类、爬行类、鸟类和哺乳类生命体的眼睛、牙齿、脚爪、羽毛、鳞片、触须、尾巴、烟雾以及泡沫。

这个时期是以4张大画为正式开端的。第一张蓝色绘画是由三个主要形象构成的，在同一个头上长有人面和鸟面的双性人，用三条脚抓着双头蛇的有翅花豹，以及横贯在画面下方的一条盘旋回首的龙。这幅画的名字叫做《斯芬克斯之谜》。

斯芬克斯之谜帆布油画1996年180×140cm

《幽光》是这个系列的第二张画，也是最简洁、最宁静、最神秘，以及最浪漫的一副。一头有翼的双性老虎站立在画面左侧，抬头向画面右上方的雌性花豹伸出舌头。背景上所有的陪衬形象都与双头、联体、亲吻、交合的概念有关。

幽光帆布油画1996年180×140cm

第三张作品是魔幻时期代表作《纹身月亮》的变体，但这个同名的变体却远远超越了著作。首先，在形象方面，这张变体的组合变化相当复杂，除天鹅这一主要形象以外，其他形象都是全新的创造；其次，在技巧上，孙良极尽精雕细刻之能事，对所有细节的描绘精妙绝伦，把油画的表现魅力推向了全新的境界。

纹身月亮帆布油画1996年180×140cm

第四件作品《翅》是这个系列中比较轻盈的一件，倒悬在画面上的凤凰口中吐出带泡沫的烟雾，笼罩着有翅膀的帽子和有背鳍的蜥蜴头部，画面下方的蝴蝶所伸出的触须上生长出两个蛇头……

翅帆布油画1999年190×110cm

从想象力和完成度方面来说，这4张作品应该是中国当代绘画的巅峰之作，画家已经把油画这种外来艺术语言以中国人的东方心态使用到了一种极限。

四张大画之后，孙良的作品风格开始了一系列令人目眩的转变。

其一，是原来那些相当整体的半人半兽式形象开始消解离散，没有了对完整轮廓线善始善终的描摹，他们好像溶化隐匿于底色之后，或交替重叠在彼此之上。在这个过程中，久违的笔触开始在某些作品中重现，金、银等以前从未出现过的颜色也成了孙良最新的选择。《蓝线》、《虚》、《银魅》等作品都是这种“弥散”形态的最佳注解。

银魅帆布油画2001年200×110cm

其二，是孙良对独立形象极近复杂的的堆砌和链接，一个或多个形象常常被孙良设计成文章或徽志般的符号，一系列古怪的形象通过寄生、咬合或焊接的形式，成为弗兰肯斯坦式的荒诞组合。这些组合所产生的新生命是离奇而迷人的，《环》《龙·凤》、《控制》等作品都是这种转变形式的初期代表作。

龙凤，油画，1997年

《金羽》是众多独立形象组合变化的极至，画面形象的叠合已经令人难以判断究竟哪根线条是属于哪个形象的，多重形象相互组合的魔术常常使两个甚至多个形象共用一个轮廓，这种极端异样的组合方式，形成了孙良作品中最为神奇的迷宫图景。

金羽帆布油画1998年130×110cm

其三，《灰雨》、《逆转》、《形》等作品，延续了抽象时期《94‘黄》那样的语法，把彼此孤立的单独形象散落在无尽空虚的背景之中，而这些散落的形象，又往往是过去作品中某些重要符号的变体。可以看出，画家是以轻松愉快的心境，把一连串白日梦般的音符随意地谱写成淡泊的爵士乐小品。与许多主体形象很突出的作品不同，这个类型的作品没有视觉上的紧张感，令人自然而然地产生从容而亲和的形象。

悬2001年皮上油画

噬2001年皮上油画

材料实验时期(2002年至今)

孙良在每个时期都曾不甘寂寞的展示过对多种风格和材料的驾驭能力。与他曾经有过学习玉雕的经验有关，他对材料实验的兴趣是有延续性的，几乎每年他都会做一点非传统媒介的尝试，先后在不同年代进入他的创作视野的材料有纸浆、丝绸、皮革、赛璐珞片、铝箔纸和化学纤维材料(2004年)，而他使用的创作手法也包含了拼贴、即与雕塑和彩色转印技术等等。

迴，油画，2009一2010年，尺寸60X250CmX12幅

迴，油画，2009一2010年，尺寸60X250CmX12幅

迴，油画，2009一2010年，尺寸60X250CmX12幅

材料试验时期是迄今为止孙良所经历的最为综合多元的创作阶段，是一个被早已开启且被反复开启的大门，对各种新材料的探索，也必将是他一直会延续下去的重要表达方式。

漫幻，160x60cm，2007年，帆布，油画

失血月亮，150x60cm，帆布，油画，2010年

情慵，油画，2010年，150X60cm

幽曈，油画，2010，150x60cm

孙良不属于他所生活的这个时代，他的成就，甚至是许多同时代的专业人士都无法认同的。孙良的作品不属于过去，不属于现在，不属于某一特定时间，他的作品是永恒的。

孙良作品

以不同的心绪进入孙良的作品，就会得到完全不同的欣赏效果。孙良的故事还在延续，我相信，这种图像探险的旅程正如人生本身一样充满精彩的期待和意外的结局，而当艺术家的作品完成之后，作品本身就已经具有了自己的个性和生命，在观看者和解读者面前，他们之间的对话也将更有魅力。

孙良作品

把自家超市货架改成书架，她是中国最小的图书馆馆长

河南省安阳市内黄县马上乡李石村金叶便利超市，穿过琳琅满目的日用百货，在超市的一角，“藏”着一个小小的图书借阅室。12年前，这家超市的经营者李翠利创办微光书苑，成为了中国最小的图书馆馆长……

歌舞团在村里表演黄段子、脱衣舞

李翠利决定“种”文化

在人口不到1000人的李石村，李翠利经营一家小超市，过着平淡的日子。12年前，来村里演出的歌舞团，打破了这种平静。

当天，李翠利抱着还在襁褓中的小女儿早早去占位置，满心欢喜地期待着当晚的演出。

演出开始，灯光绚烂，舞蹈演员相继登场，但之后表演的节目让李翠利惊讶不已。

李翠利：开场后就开始说黄段子，跳脱衣舞。舞台边上围着的都是小孩，我当时就说不能再看了。

然而，更让李翠利难受的是，第二天，村里的孩子们竞相模仿起歌舞团的表演，这让她担忧不已。

如何改变这种现状？李翠利想到了苏格拉底给学生讲过的故事《除草》，“要想除掉旷野里的杂草，只有一种办法，就是在上面种好庄稼。”而李翠利想种的，是文化。

李翠利成长在一个文化氛围相对浓厚的家庭，阅读是她能想到的改变现状的唯一方式。她拿出家里的200多本藏书，又自费到县城买了300多本旧书，把超市最显眼、也是营收最高的白酒货架清空，摆上书，供乡亲们免费借阅。

自讨腰包奖励小朋友

“多个小孩借书，比多挣一百元钱都高兴”

因为乡亲们没有阅读意识和阅读习惯，当时，不仅借阅者寥寥无几，柴米油盐和琴棋书画的微妙组合，也在乡间生出不少闲言碎语。

为了打破僵局，李翠利开始从孩子入手，在孩子们中间开展借阅赠礼品活动。凡借书者均可得到铅笔、糖等奖励，凡是写下读后感的还可得到笔记本等奖励。

“今天多一个小孩儿来借书，比我多挣一百元钱都高兴”，李翠利说。

李翠利“以物质促阅读”的方法很快在孩子们中起到效果。慢慢地，光顾书架的人多了起来，有时甚至排起长队。

李翠利给她的图书区域取名为“微光书苑”。“微光易灭，如果哪一天你不去坚持了，这一点光都没有了。”

随着借阅量的不断增加，现有的图书已经不能满足乡亲们的阅读需求，很多孩子不得不重复借阅，李翠利计划着将书苑扩大。

为了节省开支，李翠利开始到废品站淘旧书，去书摊购买低价书籍，然而，这些“便宜书”有的却是盗版，破绽百出。

李翠利：孩子们跟我说，这有个字是错的。我听了之后，心里咯噔一下，就是那种办坏事怕别人知道了的感觉，赶紧把这些盗版书收起来。

抛家舍业进城找书，被骂“神经病”

“现在如果不干了，以前的努力都白废了”

为了募集更多的图书，旧书摊、废品站、沿街收买、街头求赠、网络募捐、当面请要，只要能想到的办法，李翠利都一一尝试。一段时间里，内黄县城出现了一位骑三轮车的女子，车上绑着“微光书苑”的喷绘简介，穿行在县城的大街小巷，逢人便问，“你有书吗？”

一次又一次的碰壁，并没有让李翠利退缩。她让爸爸妈妈帮忙看店，照顾小孩，自己一次又一次地进城找书。

李翠利：我一进去，一个人提着壶出来打水。他前头走我后头跟着，他走到屋里就说，那个神经病又来了。

记者：一般人遇到这种情况可能就放弃不做了，做好自己的生意，过好自己的生活不好吗？

李翠利：我要不干，一开始就别干。现在不干了，那以前的努力都白废了。

从“微光书苑”到“第二课堂”

“种子都不种，哪来的希望？”

李翠利的执着慢慢赢得了越来越多的关注与支持，一些公益组织和爱心人士纷纷给她捐书送书。2013年，村里的农家书屋与微光书苑合并搬进了李翠利的超市，使微光书苑的书籍保有量在5000册左右。

李翠利将超市扩建，为微光书苑专门腾出一间屋，放置书柜、图书和桌椅。合并和改建后，微光书苑在借阅环境、管理制度等方面有了改善和规范。

近年来，除了图书借阅，李翠利把阅读分享、游戏等活动与周末下午的志愿者服务活动相结合。如今，小小演讲家、旧物改造、科学小实验、民俗传承等活动已成为微光书苑的固定项目，这里已经成了村民尤其是孩子们的第二课堂。不少从这里走出去的少年以志愿者的身份回到这里，志愿帮扶家乡。

李翠利：老话说十年种树，百年育人。我爹经常跟我说，你种下种子才能长苗，才有盼头。你如果种都不种，哪儿来的希望？

微光也能燎原

“孩子们带给我更多，让我内心丰盈”

为了让更多的乡亲受益，李翠利把“微光书苑”的零门槛借阅模式推广出去，走进超市、旅店、诊所、幼儿园，发展微光合作店，最多的时候有近50个合作伙伴。“微光”汇聚，受众达30多万人次。

随着微光书苑为越来越多的人所了解，李翠利获得的认可也越来越多。2017年，她受全国人大邀请，参与《中华人民共和国公共图书馆法（草案）》立法审议座谈。

李翠利：这么多年来，我给孩子带去很多，孩子也带给我更多。他们带给我温暖和光亮，让我内心丰盈，充满希望。

来源：央视新闻

纵横游说家的秘诀1:掌握开和关，轻松拿捏对方的情绪

生活中经常遇到把握不了事情走向的时候，事业，爱情，经常无能为力，而逆转情况就必须拿捏住对方的感情变化和情绪。

要拿捏对方的情绪，就要先了解对方的喜好和弱点。

首先，先站在普通人的角度,去想他的欲望是什么，他需要什么，大致摸清他的意愿,然后再适当贬斥对方的言论,抓住他思维的矛盾，加以诘难，然后让对方先封闭后开放，一步步袒露自己的心灵，但要注意方法，这点可以用孔子求马这个故事来做比。

孔子走累了在路上休息；马逃脱了束缚；吃了别人的庄稼；农民把马牵去了。子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民；什么话都说了；那农民不听他的。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人；说：“请让我去说服他。”接着对农民说：“您不是在东海种地；我不是在西海种地；我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？” 那农民很开心；对他说：“说话就要这样明白了当；怎么能像刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。说服如此的不讲方略竟也能成功。原因就是徒弟了解农民的处境和优点弱点。

其次，就要熟悉普通人的思维变化，善于把握事件变化的特征和规律，从而抽象出事情发展的关键，而关于这些是个大学问，后面的文章也会继续讲解，这点可以用黄帝询问治世之法来做比。

黄帝一次外出到具茨山去拜见大隗，来到襄城的旷野，迷失了方向，巧遇一位牧马的少年，就问他：“你知道具茨山吗?”牧马少年不假思索地回答道：“知道。黄帝又问：“那你知道大隗住在哪里吗?”牧马少年点了点头。黄帝说：“那你真是奇人，真是了不起!小小年纪，不仅知道具茨山的位置，而且知道大隗居住的地方，那么，请问你知道治理天下的方法吗?

少年说：“那治理天下的人，也不过如此而已。又何须多问呢?我小时候曾游览天下，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你不应该因为眼睛有疾病就妄自菲薄，而应随着时光的流逝去襄城的旷野里游玩。’现在我的病已经痊愈，我又要去更远的地方游览。治理天下也应该是这样。我又何须去多事啊!”

黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年勉为其难地回答道：“我想，治理天下，和牧马也没有什么不同的地方，只不过是除去害群之马罢了!”

黄帝听完后如获至宝，行了大礼，口称“天师”而退去。牧马少年所说的道理，三岁孩童都知道，然而“知易行难”普通人对于生活中经常发生的事总是抱着一种麻木的态度。做好了解的准备后，就该自己出场了,而这是第一章的精华，开和关，对不同的人，摸清他的意愿，再比较和自身想法的本质区别，若与自身相同，则可以敞开心扉，而如果要开放，最要紧的是考虑有没有遗漏，如果不同，则选择封闭。

与此同时,还一定要坚守住自己的信念,做到有主见，做主导，最要紧的是能严守机密，而如果把事情做到周密，最难能可贵的是做得微妙,而这一点我打算后面的文章也写一下,但纸上谈兵肯定不够，必然要放下身段去实践，这会突破很多人的心理防线包括我自己，但这点伤就能把你摧毁吗？而开和关，对于其他人来说，就是自己的一种谋略，让对方开放，是为了考察他的真心，让对方关闭，是为了坚定他的意志。

而在了解对方后，若要进行交谈或者劝阻，就要和对方在同一水平线，与对于积极进取者，可以谈论崇高奋进之事加以引导，易得到志大者肯定对于消极保守者，应谈论卑微求全之事加以引导，易被采纳，与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，这实在是亘古不变的交际法则从人物心理上入手，往往战无不胜，而这点后面也会提到，而这点与前方的诘难放在一起就可以用鲁连妙语驳田巴来做比。

开与关就是把事情延长，充分考虑它在整个过程中会起到的作用，在结合自己的目的和别人的需要，去运行这个开和关，看清别人，然后做出相应的反应，这点后面也会提到，而这点与前方的诘难放在一起

而与对方交谈时，基本原则有两点，好事要先说，公开说，坏事要后说，私下说，说话之前先过脑，生活中许多矛盾起与不分场合的直言，让对方心悦诚服而不是采用强制的手段，生硬的话语，同时，如果是真想获取对方的信任，许诺别人做事本是为了建立良好的人际关系，但轻诺寡信却常常比拒绝更招人怨恨，因此，我们要保持清醒冷静，琢磨事情发生的可能性，风险大小，分析双方局势,再许诺，而许诺后，要想方设法去实践诺言。话锋一转，开和关要放在时间轴上想，具体可以参照晏婴巧让贤名于君王，时间一长，局势就变了，遗臭万年和流芳百世就不一样了。

对于人生来讲，开与关就是把不好的东西关在门外,再把对自己有利的东西关在门内，才更有人生动力。