赛尔号谱尼永恒怎么打文章列表:

• 1、赛尔号异界领域：混沌地王即将登场，虚空兽再起狂澜，救世主危
• 2、聊城新三宝风生水起
• 3、佛教2500年：佛教在欧美的流传和影响2
• 4、如期连跌数日，关注何时止跌信号出现7.13早盘
• 5、从0到30+，华夏幸福如何打造美食总动员？

赛尔号异界领域：混沌地王即将登场，虚空兽再起狂澜，救世主危

下周预告：泰坦星域再起动荡，混沌地王莱茵哈特再度现身！虚空兽蠢蠢欲动，救世主全然不知未来将会如何！

首先，我们现在分析这未来要发生的三件事：

泰坦星域自失去守护者后，莱因哈特占据了神兽的权利，而他到底想要做什么？

异世界再度掀起有自主意识的虚空兽（沉睡之眼），未来是不是将会涌现出大量虚空精灵。并且虚空精灵的实力在剧情中又将如何？

救世主岚到底肩负着怎样的命运，而未来剧情又该朝什么方向发展？

第一：泰坦星系，是充满神秘的地方

主要是因为，自从2016年王之战联VS大暗黑天之后，泰坦星系的地位就一直稳步上升。而当时在判定五大星系之前， 都是谱尼带队迈尔斯以及奥斯卡通过了那道考验才彻底打开了那扇通往第六星系的门，所以第六星系的战斗力很高，凡域精灵不够资格根本无法接触到那么高级。

其次，泰坦星系有各方盘踞，如果按最初没有分化开的时候，比如【精灵王势力】【魂王势力】【魔界势力】【冥域势力】【洛亚大陆】【飓风星云】都算是和泰坦星域有瓜葛的，不过目前泰坦星域主要是五个星球，分别是【魔灵星】【暗婆罗星】【创世星】【斯欧星】【永恒星】【棱石星】【天魔星】以及【泰坦核心】和【迷幻星云】。

单从创世星来说，泰坦星系就凭借创世之神独占鳌头。因为创世之神的位面目前算是一个未知数，而其中魔灵王最后一件法宝也是夺取的创世之钟。所以说，泰坦星系有它独特的逼格，而恰恰是因为泰坦的位面已经达到甚至超越马洛恩这样的“上古三杰”，所以它显得更加强大。

而莱因哈特作为【五古王】，大地之祖，他知道的远比凡尔斯这样的更多。而正是因为独特的身份和自己所知的，让他在某些方面要比索伦森这样的精灵更加沉稳，知道的也更多一些。

一旦莱茵哈特利用好从魔灵王手中夺来的法宝时候，势必会再次创建一个不比当时魔灵王率领的【魔誓五军】要差多少。当然最主要还是因为莱茵哈特现在单挑基本不需要畏惧任何势力，只要祭出法宝，就连持有永恒之水的沧岚也只能逃跑。其次，逝者巨樽能够侵蚀精灵，这就让莱茵哈特显得更强。

第二：如今新宇宙剧情引导，最终谁都没想到，竟然唤醒了一个新的虚空兽。而这个新的虚空兽，是自主拥有意识，并且剧情的发展好像还没有结束，而这个虚空兽也还在渴望着什么，如果达成它想要的，非剧情杀，745的水准获得力量飙到750就算是高级战力精灵了，至少能达到融合虚空邀天之煞那种水平。

而岚从一开始就在走剧情杀，我们看得出来他根本没有什么实力，就是剧情换出来现在的圣化战联，实力也必然要远超他这种没有经历过生死考验的新人。

但剧情发展是这样，就必然要从一个契机到另外一个契机。如果联想现在莱茵哈特复出，虚空兽间接搭线，它们联手未必不能做成大组织。当然，莱茵哈特吞并并制服沉睡之眼也并不是不可能。

不过，现在的岚却是没有那个能打的过虚空兽的实力，他现在是被幕后黑手安排的明明白白，完完全全的在被当做人偶来操作。

聊城新三宝风生水起

本报记者 孙克锋

聊城，历史悠久，钟灵毓秀。奔腾澎湃的黄河在这里留下农耕文明的印记，是其生生不息的根脉；波澜壮阔的京杭大运河为聊城注入商业文明的基因，为其带来数百年的繁盛。

岁月不居，时光如流。“两河”文明在这里相映生辉，多元文化在这里碰撞融合，让聊城这座“两河交汇”明珠城市散发出独特的韵味，让多姿多彩的传统文化在这里绵延传承。

众多文化遗存凝结着聊城人民的情感和智慧，见证了历史长空下的沧桑巨变，传诵已久的民谚中，“聊城有三宝，铁塔、古楼、玉皇皋”，就是引以为豪的城市坐标。

斗转星移，光阴荏苒。在踏歌而行、接续古今的当下，东阿阿胶、冠县灵芝、临清桑黄风生水起，被誉为聊城“新三宝”。

8月份，高规格的桑黄、灵芝全产业链发展大会在我市相继召开，把两大产业推向高质量发展新阶段和国际化视野新格局。与此同时，东阿阿胶也在守正创新的道路上奋力前行。聊城“新三宝”并驾齐驱，成为聊城产业发展的新领航和“六个新聊城”建设的新名片。

“新三宝”，中医药文化的结晶

中医药学包含着中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中华文明的瑰宝，凝聚着中国人民和中华民族的博大智慧。党的十八大以来，党中央、国务院把中医药工作摆在更加突出的位置，作出一系列重大决策部署，为中医药传承创新发展指明方向。

聊城中医药文化底蕴深厚，早在商代，人们已能诊断多种疾病，并以艾灸、针刺、草药和按摩进行治疗，中药汤液鼻祖伊尹是那个时期代表人物。南北朝时名医李修主编《诸药方》百余卷，北魏名医王显为孝文帝侍御师，唐代聊城境内就建立中医药机构，国医亚圣成无己是第一位全面注解《伤寒论》的医学家。

明代，聊城境内卫生行政机构开始建立，地方名医甚多，东阿人吴南阳著有《脉经龟图论》《南阳活人书》；清代，载于志乘的聊城名医不下70余人；近现代，聊城医学大家更是举不胜举。

除了医，还有药。阿胶、灵芝、桑黄都是聊城出产的道地药材，中国最早的药学专著《神农本草经》对此都有记载，其中对阿胶的描述是“滋补上品、补血圣药，久服轻身益气”，对桑黄的描述是“属上经，性微寒，无毒，久服经身，不老延年”，并对6种灵芝的功效进行了分类记载。

此后，历代医药专著对阿胶、灵芝、桑黄的功效都有所记载，其共同特点是，都为药食同源的滋补上品，可以提高免疫力，强健体魄，佑护人类的健康，是中医药文化的结晶。历经千年，依然迸发出蓬勃的活力。

多年来，聊城将传承和弘扬中医药传统文化作为一项工作重点，一代代奋斗者接力深入挖掘阿胶、灵芝、桑黄的文化内涵和药用价值，形成以“新三宝”为核心的民族文化传承产业和大健康产业，为实现全民健康贡献着“聊城担当”。

“新三宝”，吉祥文化的代表

在绵延数千年的中国传统文化长河中，吉祥文化是一条重要的支流。它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味，源远流长，博大精深。它的核心在于帮助人们更好地生活，凡是人们认为好的东西，都会表现在吉祥文化之中，构成吉祥文化永恒的主题。

聊城“新三宝”就具备了吉祥文化的这些特征。

东阿地下水源自泰山与太行山两股地下潜流，不仅孕育出国药瑰宝，而且给东阿带来“万户喜鹊吉祥地，千年阿胶福寿乡”的美誉。以前，阿胶还有一种用途，就是作为求婚时的吉祥礼物，阿胶如漆一般，寓意两人结合牢固，白头到老，永不分离。

唐朝段成式在《酉阳杂俎》中记载：“婚礼纳彩，有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、茱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆，九事皆有词：胶、漆，取其固；绵絮，取其调柔；蒲、苇，取其为心可屈伸也；嘉禾，分福也；双石，义在两固也。”

灵芝、桑黄自古以来就寓意着福、禄、寿。“如意”造型的灵芝，被赋予了吉祥驱邪的含义，寓意着长寿福禄，祥瑞长寿，也体现人们追求富贵吉祥、平安健康的美好愿望。灵芝形如菌状，盖面呈赤褐色或暗紫色，外沿有一圈云状环纹。古人将这种天然云纹视为祥瑞的象征，故而灵芝又别称“庆云”“瑞征”。所以古代帝王家保存灵芝代表君主万寿无疆。

文学作品中，灵芝屡屡被提起，秦始皇命徐福东渡搜集长生不老药就是灵芝，亦有八仙过海灵芝草瑶台救难、白娘子舍命盗仙草等故事，古典名著《西游记》《三国演义》都有关于灵芝的故事。从中可以看出，历史上灵芝在人们心目中是神秘珍贵吉祥之物。

如今，冠县灵芝已成为我们伸手可及的日用保健品，用它取之于日月精华的灵气，保护着华夏子民的健康。冠县灵芝还创新性地与根雕、石雕艺术结合，做出精美的艺术品，占领全国70%的灵芝盆景市场。

“新三宝”，两河文化的精髓

滔滔万里黄河哺育聊城几千年，悠悠京杭运河兴盛聊城数百载。聊城人民曾与桀骜不驯的黄河进行过不屈不挠的斗争，留下了感日月、撼山河的精神赞歌。

壮丽的山河凭人文增辉，桑黄、阿胶、灵芝已经超越使用功能，既为聊城留下辉煌灿烂的历史文脉，也为聊城人镌刻下拼搏、奋进、朴实、勤劳的黄河精神和包容、开放、诚信、友善的运河文明。

桑黄有“森林黄金”之称，民间把它作为一种治疗肝病、癌症的良药，古代有“如果得到附生于桑树上的黄色疙瘩（桑黄），死人也可复活”的传说，在日本、韩国等国家被视为“珍宝”，地位相当于中国人眼中的冬虫夏草。

秦汉古河道，明清椹果园。临清地处黄河故道，有着丰富的古桑树资源，现存古桑树群2500亩，600年以上的古桑树2万余棵。古桑树群成为天然的桑黄优质菌种库。中国工程院李玉院士指出临清桑黄是目前能够查证到的、古书中最早记载的桑黄；谱尼报告显示临清桑黄是所有送检样品中三萜、多糖、总酚、麦角甾醇等有效成分含量最高的。

冠县灵芝产地也位于黄河故道上，面积1万余亩，年产灵芝子实体、孢子粉1.2万余吨，盆景40余万盆，年产值约25.6亿元，拥有各类贸易公司及合作社80余家，从业人员1万余人，是全国最大的灵芝种植和贸易基地，产品主销国内各大中药材批发市场和制药厂，同时远销韩国、新加坡等20多个国家和地区。

黄河从东阿境内奔腾而过，与东阿优质的地下水源交相辉映，孕育出国药瑰宝阿胶。东阿县现有阿胶企业106家，产品涵盖中成药、保健品、生物药三大产业门类百余种产品，还拥有全国最大的滋补养生类中药阿胶生产企业——东阿阿胶股份有限公司。

如果说是黄河文明是聊城“新三宝”生生不息的根脉，那么运河带来的商业文明则赋予了聊城“新三宝”浓浓“烟火气”。

“新三宝”，新聊城的新名片

面向未来，“加速崛起、敢为人先、近悦远来、时尚宜居、安定和谐、昂扬向上”的六个新聊城迎风而立，奔腾向前。阿胶之城、灵芝之乡、桑黄之都的城市名片，再次点燃“天下不敢小聊城”的豪情。聊城，这座日益崛起的产业城市、蓝绿交织的森林城市、水城共融的海绵城市、恬静惬意的花园城市，正在迎来“两河明珠”更加辉煌的明天。

临清市已成为全国最为集中的桑产品加工基地，正在全面实施桑黄现代标准化生产，形成桑树种质资源保护、桑黄人工栽培、桑黄系列产品研发和加工于一体的“桑黄产业链”。同时，临清市大力开展桑黄深加工项目，开发桑黄中药饮片、功能性食品、桑黄酒等60余种产品，荣获“中国桑黄之都”“中国桑黄种植示范县”称号。“临清桑黄”被认定为山东省知名农产品区域公用品牌，桑黄茶被认定为山东省知名企业产品品牌，临清椹果被认证为农产品地理标志。

目前，冠县已开发出灵芝盆景、灵芝孢子粉、灵芝孢子油、灵芝茶等产品，成为全国最大的灵芝产销集散地，被省农业农村厅命名为“食用菌生产基地”，被中国科学院命名为“灵芝产业化生产基地”。“冠县灵芝”被注册为中国国家地理标志证明商标、国家地理标志保护产品。今后，冠县将逐步打造灵芝产业研发平台，推进灵芝精深加工提档升级，全面打响“冠县灵芝冠九州”品牌效应，让人提到冠县就想到灵芝，提到灵芝就想到冠县。

东阿县定位为“阿胶名城、生态强县、康养东阿”，未来将打造阿胶文化浓厚、产业创新驱动、政策优惠、市场规范的全国知名道地阿胶生产加工示范基地，形成龙头企业带动、骨干企业支撑、中小企业集聚发展的阿胶产业集群。

新时代赋予聊城新的发展坐标，同样赋予“新三宝”新的内涵。面对万亿级规模的大健康产业市场，我们相信“新三宝”将会迎来更大的发展机遇，为文化自信、传承精华、守正创新树立行业标杆，为造福群众健康、助力健康中国建设作出积极贡献。

佛教2500年：佛教在欧美的流传和影响2

佛教在欧美的流传和影响2

(1)佛教在德国

1881年，在德国弘扬佛法的第一人——德国学者奥登堡的《佛陀：生涯、教义、僧团》一书出版。该书是他为批驳法国某学者关于" 佛是神话人物" 的说法，写出叙述佛陀生平、教义、教团的历史著作。在他的影响下，许多德国艺术家、哲学家、作家开始以佛教思想为主题进行创作。1903年，在德国的莱比锡成立第一个佛教传教协会，有会员8 人。发起人卡尔.塞登斯塔克，以出版社为基地，在1905年发行了《佛教徒》杂志及副刊《佛教世界》，不久失败停刊。到1907年，会员达到50余人，再次出版《佛教瞭望台》，发行500 份。这个协会的宗旨是提倡素食，保护动物，推动和平运动，结果并不怎么成功。此后，一批德国人到了缅甸与斯里兰卡，有的还进了那里的佛寺。他们希望在欧洲建寺，并计划建在瑞士的泰桑，但没能实现。及至达摩波罗的大菩提会在德国成立分会，又重新激起了信徒的热情，组织出版了叫做《大菩提论说》的刊物。此前不久，英国巴利圣典协会在德国成立分会，也推动了佛教信仰的流传。第一次世界大战爆发，佛教活动全部停止，一些佛教徒或死于前线，或流散四方。在斯里兰卡的德国和尚当作" 敌国侨民" 被拘留起来，遣送到澳大利亚。

1903年，德国人安东.顾也斯(1878-1957 年）离开巴黎在缅甸仰光受戒出家，成为第一位德国比丘三界智高僧。他出家不久，来到斯里兰卡南部的波尔加斯杜瓦小岛的" 岛寮寺院" ，在这里精读巴利佛法并习修持。这所寺院后来成为德国佛教徒朝圣之所和德国佛教僧伽中心。1906年，他出版了《佛陀圣言》一书，在西方影响极大。一些德国人随他出家。1909年三界智在布雷斯劳创立出版社，并发行《佛教世界——德国佛学月刊》，由塞顿杜克.伯恩医生担任编辑。同年他还创办了" 德国巴利文学会" ，目的是建立一座西方佛教精舍寺院。1911年，他感到在欧洲建立寺院的时机尚未成熟，就又率徒回" 岛寮" 修行，先后又有十余名德国人在此受戒出家。

战争结束后，德国的佛教团体重新开展活动，先后建立了好几个佛教中心。1913年，卡尔.塞登斯首先在柏林建立了德国佛教传道会，陆续出版了《佛教徒》、《佛教新报》、《佛陀世界镜报》等。

达尔克和格林的佛教团体，对佛教无我说有不同的解释，形成对立两派。

达尔克自称新佛教，对于" 无我" ，坚持上座部的见解；格林则认为，以往人们对于佛陀言教理解错误，佛陀本人从未否认永恒的灵魂，" 无我说" 应该从迥然不同的角度来看待。任何我们可以用称名描述的都不是" 我" ，" 我" 存在于理性能了知的范围之外。他认为自己发现了佛教的原初教义，称之为" 老佛教"。达尔克于1912年写出成名作《佛教世界观》，1918年创办《新佛教学报》。格林于1915年出版了他的著作《佛陀的教义，理性的宗教》一书。

(2)佛教在英国

英国对佛教研究的理论出发点是基督教中心说。这与它在东方的殖民主义统治是分不开的。1875年，英驻锡兰总督秘书奇尔德斯完成《巴利语词典》，由此开展了对巴利语佛典的研究。1881年，李斯.戴维斯创立巴利圣典学会，出版了校订过的巴利原典与部分英译、法译、德译等多种译本(翻译出版巴利语三藏），这为欧洲的佛学研究打开了大门。这个学会的会刊刊载有关佛学的研究论文。这个时期出版了相当一批有关巴利文佛教和语言的学术论著，形成研究上座系的学派。

这一时期，一些梵文经典的问世，又提高了学者对大乘佛教的兴趣。自1891年鲍尔斯在中国新疆库车发现了桦树皮抄本佛经以后的几十年，西方一些学者以探险家身份在中亚和中国新疆掀起了掠劫文物的高潮，其中英国人斯坦因劫夺最多。斯坦因曾3 次到中国新疆和中亚" 考察" ，掠夺了敦煌千佛洞所藏大批梵文、龟兹文、于阗文、回鹘文和栗特文的佛教经典，这些文献在西方展出后，震动了欧洲的学术界，引起了对佛教考古学、佛教语言学和文献学的兴趣。他们考察报告和展示的文献，也刺激了英国对大乘佛教的研究。对于中国佛教文献，西方学者最注意的是古代僧人西行的游记。1884年，S .比尔出版《大唐西域记》英译本，再版时又增收入《法显传》和惠生的《使西域记》，1888年，又翻译出版了《慈恩法师传》。英国学者对这些珍贵材料进行了艰苦的研究，成果之一是托玛斯.沃特斯在本世纪初发表的《大唐西域记考证》。19世纪末来中国的传教士约瑟夫.埃德金斯，进一步考察了中国的宗教状况，1877年著《中国的宗教》，1881年著《中国的佛教》和《北传佛教中的涅槃》，1885年著《中国佛教介绍》，这些书籍向英语国家传播了中国佛教的信息。有关中国佛教研究的还有艾特尔1871年著的《佛教三讲》和《佛教》，S .比尔的《佛教三藏》和1882年出版的《中国的佛教文献》等。

19世纪末，佛教开始被引入英国社会生活实际，对佛教文学和考古的研究也推动了佛教信仰的宣传。1880年，英国诗人阿诺尔德爵士所写的8 卷本散文诗集《亚洲之光》；1897年，卡洛斯著《佛陀的福音》，这些书籍用优美通俗易懂的散文和诗歌描绘了佛陀的生平和思想，深受一些群众的欢迎，对佛教的宣传起了推动作用。著名的佛教神智学会在伦敦也展开了活动。拉沃茨基所著《密教》与《沉默的声音》两书，对英国宗教思想有相当影响；神智学会还用英语出版了其它一些介绍佛教人物和典籍的小册子。据认为，神智主义在维多利亚朝时期，使英国关于科学与宗教的信条发生了松动，因为它要求以佛教伦理为准则，把道德观念建立在理性主义的科学基础上，他们的活动在英国产生了反响。

20世纪初，英国始有佛教徒，第一个比丘是阿兰.贝纳。1890年，阿兰.贝纳18岁时拜读了《亚洲之光》而皈依佛教，并开始研读佛经。1898年，他漂洋过海，向斯里兰卡求法，后又去缅甸组织赴英传法使团，1902年，落发为僧，法名阿难陀弥勒，成为" 欧洲第一位出家人"。1903年，他在仰光建立了国际佛教协会，发行《佛教》刊物。1907年为欢迎缅甸来的传法使团，在伦敦成立了大不列颠爱尔兰佛教协会，由李斯.戴维斯担任会长。1908年，他带领一批佛教徒回到伦敦传法，他们身着僧衣，严守过午不食、手不捉金钱等戒律。其率领的布道团在英国传教遭到失败，半年后重回缅甸。此外，1905年，英国人杰克逊出版了宣传佛教的小册子《给西方人一个宗教》，1906年，他开始在海德公园经常讲道，并与潘恩合作在伦敦开设了一家佛教书店。

1907年11月他与戴维斯教授、罗斯特、潘恩等人，在伦敦共同筹建了英国佛教协会，即爱尔兰佛教协会前身。这个由杰克逊等人在伦敦最早组织的英国佛教协会，公推李斯.戴维斯为会长。1908年，改名为大不列颠和爱尔兰佛教会，伦敦总部设有佛殿、禅堂、僧房等，还附有新式佛教图书馆，并在利物浦、伯明翰、曼彻斯特、牛津、剑桥和布莱登等地建立分会，出版季刊《佛教评论》和发行宣教品。该会以加强巴利文、梵文的佛学研究为宗旨，参加这个会的主要是一些对佛教有兴趣的知识分子和一部分白人信徒。1907 -1922年是该会的鼎盛时期。这个会由于只重视佛教知识的研究，缺乏与日常生活的联系，加上创建人相继去世，不久即衰落。

第一次世界大战爆发之后，阿难陀弥勒曾回到伦敦，力图复兴沉寂已久的佛教协会活动，但成果不大。

(3)佛教在法国和意大利

法国佛学研究侧重于大乘佛教。开辟这一领域并关注佛教的梵语文献的主要有塞纳尔特。埃米尔.塞纳尔特(1847-1928 年）被奉为法国东方学泰斗。1882年，出版了他的《佛陀传说论》一书，读书主要依据梵文大乘经典，大胆假设，认为有关佛陀生平的传说无非是以太阳神话为基础的杜撰。此书遭到欧洲学者的严厉批评，认为佛传故事固然不能完全符合客观历史，但全盘否定也令人难以接受。塞纳尔特的考证方法，明显地反映了法国人文科学研究中的实证主义倾向。他在比较语言学研究方面的主要成就，是释读阿育王碑铭。其成果发表于1881-1886年间，至今仍有参考价值。此外，他还参校巴利文，出版了梵本《大事》。

塞纳尔特之后，法国佛教学界人才辈出，列维(1863-1935 年）1894年任法兰西学院梵文教授，以后从印度去日本游学，1913年受聘为彼得堡大学教授，曾任日法会馆会长。他的研究方法也是遵循法国佛教学研究的传统，以梵典为中心，参校汉、藏资料。他还校勘了《大庄严经论》的梵本，1907年将其译为法文；他又将安慧的《中边分别论释疏》梵本，交日本人山口益校勘发表；1918年，他与俄国学者谢尔巴茨基合作，审校出版《俱舍论》第一卷界品，后将称友的《俱舍论释》委托获原在日本刊出；他还与高楠顺次郎等编纂佛教辞书《法宝义林》，已出版6 卷。

列维的欧洲学生中成就卓然的是比利时人普山(1869-1937 年），他是著名的梵文学者和佛教学者，他不满足于对大乘佛教哲学的那种肤浅理解，便从梵、藏、汉文原典的整理和研究上下功夫。1903-1913 年间，先后刊行了月称的《中观论释》梵本，于1912年刊行了月称的《入中观论》藏译本，这些研究成果均收于俄国出版的《佛教文库》；在1907-1917 年间，普山又完成了《入中观论》的法文翻译。普山在《印度文库》中还发表了调伏天著的《正理一滴论释》的藏译校订本，1912年出版了他的《唯识二十论》藏译的校订本及法译本。这对瑜伽唯识学和逻辑学的研究也是一种促进。他著有《世亲和世友》一书，被认为是西方研究《俱舍论》方法论的范本。此外，普山的主要佛学著作还有两部：《佛学研究及资料》(1898年）、《佛教理史论》(1909年）。这两部著作反映了著者本人学术思想的发展，某种程度上也显示了欧洲佛学研究的深化过程。但普山是天主教徒，在著作中流露出对东方文化的某种轻视。他认为佛教并不是以理性为本质的宗教，他的研究是从哲学立场出发的。

从19世纪开始，意大利与欧洲其它国家一样，进入研究时代。1878年C .普尼出版了《佛陀、孔子与老子》一书，后又以论文形式发表于1916年的《东方研究杂志》上，题为《佛教对中国道教古代经典的解释》。这是意大利人企图全面了解中国三教思想的表现。1896年G .德.洛仑佐出版了《印度和古代佛教》。该书颇有影响，以后又增订重版。1907年K .E .纽曼则出版《中阿含经中佛陀的言说教导》，不久，他又以意大利文翻译出版了巴利文《中部》。至此，意大利对佛教开始了专门的探讨。

早在1898年，P .E .帕沃里尼即出版了《佛教》，1908年出版了意大利语的包括《法句经》和《本事经》在内的《佛教伦理经典》，1903年，A .科斯塔完成《佛陀及其教义》。

如期连跌数日，关注何时止跌信号出现7.13早盘

一： 宏观资讯

国家发展改革委《关于在重点工程项目中大力实施以工代赈促进当地群众就业增收的工作方案》提出，围绕交通、水利、能源、农业农村、城镇建设、生态环境、灾后恢复重建等七大建设领域，推动政府投资重点工程项目实施以工代赈。昨天涨了基建方向。

二： 当日7月13日股指预测： 这是盘前预判，股市是动态的，实际走势应对需要方法，也需要盘中做出应对，提供给大家做差价的参考

以下指数点位都是盘前（9点15分）预判，每天用心体会指数预判，您将受益无穷，为各位提供日内高低点区域，做差参考！

7月13日上证指数支撑3260，压力：3305。

7月13日创业板指数支撑2670，压力：2730。

7月13日上涨50指数支撑：2900， 压力：2940。

7月13日科创50指数支撑：1035，压力：1065。

看懂三天，你将富可敌G！做盘重在应对，预判不等于结论，操盘还需要结合盘口变化的知识果断应对。

三：市场看法：老文连续10日前瞻观点： 沪指3400点以上区域（3400-3500）是最近的阶段性高点区域

预测：6月收官，7月冲高就会做个阶段性顶部

股指已经开跌

这是波段下跌走势

破了3300，反抽一下

可能去3200点找支撑

中途有红线是降仓是高抛策略

目前板块机会降低

等待止跌企稳再做介入

个股机会变少

特别是大涨后开跌的个股风险大

极少数逆势个股是你短线关注的标的

四：行业资讯 。文章中的个股只是解读资讯，并非推荐，具体买卖还要根据自己的买点卖点决定，风险自担。

国家新闻出版署发布7月国产网络游戏审批信息，共67款游戏获批。在此次获批版号的游戏中，重点游戏包括中青宝的《三国演义：兵临城下》、游族网络的《战火与永恒》、创梦天地的《永恒轮回：无限》等。

7月中报要来了，业绩炒作要开始来了

特别是15日前公布的引起重视，在结合技术走势综合分析

五：公司公告：

1. 宝馨科技收关注函，要求说明是否存在迎合市场热点或炒作公司股价的情形。

2. 恩捷股份公告，预计2022年上半年盈利19.96亿元-20.76亿元，同比增长90.06%—97.68%。报告期受益于公司湿法锂电池隔离膜产能持续提升，竞争优势不断巩固， 且公司紧抓锂电池隔离膜业务的行业发展机遇，持续开拓海内外市场，湿法锂电池隔离膜的产量和销量持续稳定增长，叠加公司进一步加强内部管理，有效 提升了运营管理效率，降本增效，公司整体利润水平显著提高。

3. 春兰股份公告，预计2022年半年度实现归母净利润为7740万元到9250万元，同比增长2100.12%到2529.35%。

4. 龙佰集团公告，公司全资子公司拟投资建设钒钛铁精矿碱性球团湿法工艺年产3万吨V2O5创新示范工程，项目总投资25亿元。

5. 三安光电公告，长沙集芯拟向控股股东三安电子增资50亿元

6. 天赐材料公告，预计公司2022半年度归母净利润28亿元至30亿元，同比增长257.74%-283.29%。

7. 双良节能公告，子公司签订584.7亿元多晶硅料采购合同。

8. 中国贵州茅台酒厂集团有限责任公司公告，拟将所持习酒82％股权无偿划转贵州省国资委持有。

9. 泸州老窖公告，拟47.83亿元投资实施泸州老窖智能酿造技改项目（一期）。

10. 谱尼测试公告，预计二季度净利环比增长1288%-1470%。

11. 高鸿股份公告，上半年预计实现净利润2.5亿元-2.9亿元，同比增长3251.52%-3787.76%。

12. 华西股份公告，预计2022年1-6月实现归属于上市公司股东的净利润为9000万元-1.10亿元，同比下降71.98%-77.07%。

13. 兰石重装公告，预计2022年半年度实现归母净利润为1亿元至1.2亿元，同比增加57.57%至89.09%。

从0到30+，华夏幸福如何打造美食总动员？

馅料制造龙头企业牛氏运昌首个落户霸州产业新城后，还带动下游企业一起入驻，一起推开了“美食总动员”的大门，如今，霸州产业新城已经实现30多家食品企业聚集，离“舌尖上的霸州”更九通一平”标准，并引进了第三方食品检测认证机构。

此外，因食品企业建厂需符合产品标准要求，如食品安全法、生产许可审查通则、食品生产经营日常监督检查管理办法等多个规范，华夏幸福积极对接环保局、食药监局、建设局、规划局、消防大队等多个政府部门，不定期为企业开展食品安全相关培训活动，为企业解决了一系列后顾之忧。

Q：企业入驻后，华夏幸福带来怎样的服务和价值？

A：华夏幸福依托独特的园区运营和产业发展模式，为企业提供专业化、系统化的产业服务体系，不仅设置了24小时服务指挥中心，24小时为企业提供全天候服务，还聘请一流管理专家和技术专家为入驻企业提供各种培训、咨询、金融、人力资源等全程无忧“管家式服务”，让企业放心、舒心。

为让企业进一步加强食品安全源头的科学管控，帮助企业系统性完善食品安全，霸州产业新城在充分调研入驻企业对食品安全管控方面需求的基础上，与霸州市政府相关部门积极沟通、协调，并为都市食品生产企业管理人员开展专项培训。

▲霸州产业新城都市食品产业园里的“雄孩子”形象

华夏幸福为霸州都市食品量身定制了产业代言人“雄孩子”，并且围绕“雄孩子”打造独属霸州都市食品的产业IP，助力产业集群形象推广。

华夏幸福从项目选址到工商注册、立项、环评及消防等手续办理，从开工建设到订单式招聘、子女上学、交通出行，从组织企业参加行业展会到食品安全、行业规范、体系认证等专业服务，都市食品产业园都有专人负责帮助办理，为企业量身定制服务包，让企业后顾无忧。

2、促进 协作

Q：霸州产业新城都市食品产业园目前发展如何？

A：霸州都市食品产业园遵循华夏幸福产业集群发展理念，以休闲食品、保健食品及功能饮料、中央厨房、航空食品为四大发展方向，建设集食品研发、食品加工、冷链物流、检测认证、工业旅游为一体的都市食品产业全链条，聚焦“质造”，建成“中国品牌食品产业高地、小仙炖燕窝等近年来迅速崛起的高端健康食品企业，总投资额超120亿元。

都市食品产业呈现出体系完善、配套齐全、政府认可度高、经济效益显著、龙头项目突出、中小企业活跃的发展态势，一个产业链条完善、品牌形象突出的百亿级都市食品特色产业集群正在霸州崛起。

▲霸州产业新城都市食品展示馆

Q：牛氏运昌是霸州产业新城都市食品产业园引入的第一家企业，是如何实现从0到30 的？

A：牛氏运昌是落户都市食品产业园的首家企业，也是北京非首都功能疏解企业之一，同时也在寻找更大的发展空间。

霸州产业新城区位优势得天独厚，产业定位与牛氏运昌定位和发展方向十分契合，园区的产业服务体系、产业配套等都是吸引其入驻的重要因素。加之华夏幸福积极推动政府招商局与企业互访、成立专班、定期召开专题会，第一时间解决企业问题，所以牛氏运昌最终落户。

牛氏运昌也是北京稻香村的馅料供应商，北京稻香村也属于北京非首都功能疏解项目。北京稻香村来霸州产业新城参观考察期间，同样被华夏幸福产业规划的精准性与产业服务的专业性打动，在此建了北京域外首个生产基地，两家企业的缘分也从北京延续到了霸州。

霸州都市食品产业集群积极参加各类投资推介会与展会，发力圈层，吸引志同道合的企业并肩发展，实现精准招商、品牌招商、口碑招商，吸引越来越多企业入驻，目前已形成明星龙头企业引领、中小企业集聚发展的良好态势，而且有将近一半企业已发展为上下游关系。

▲华夏幸福携霸州都市食品产业集群参加第21届中国国际焙烤展览会

3、谋划 未来

Q：牛氏运昌在落户霸州时表示，希望在霸州建设全国最大的红枣馅料加工基地及食品馅料应用研究中心。那么，为了帮助企业实现目标，华夏幸福会提供哪些支持？

A：首先，华夏幸福为企业提供手续代办服务，根据牛氏运昌企业的具体需求，积极对接天然气公司，为牛氏运昌减免相关费用，并协助其办理污水处理设施变更手续。

除常规手续代办等服务，华夏幸福还积极打造多平台，为入园企业提供增值服务助其向好发展——

金融平台：定期开展银企对接活动，为投资企业提供多元化、低成本融资方式。

人才服务平台：一是对院士、在某一领域取得一流业绩成果的顶尖人才，以及国内外顶级高层次人才团队，给予各类补贴；二是为重点企业生产经营阶段提供“订单式”人才招聘、上岗等全过程人事资源保障，将外来务工人员全面纳入霸州住房保障体系，通过实物配租或住房租赁补贴等途径做好人才安居服务。

食品检测认证平台：引进谱尼检测集团，在霸州建设检验检测认证中心，为入园企业提供足不出户的检测认证服务。

▲霸州产业新城都市食品产业园一角

Q：下一步，该产业集群有什么发展规划？

A：食品行业是永恒的朝阳产业，抗经济周期性强，随着产业集群不断壮大，集群效应也不断显现。

▲霸州产业新城都市食品产业园一角

围绕四大重点产业方向，未来霸州产业新城将瞄准世界500强、行业龙头、中华老字号、食品企业总部及食品新零售领军品牌，以“新需求”引领“新供给”，弘扬民族文化，打造新国粹食品品牌。同时，推动强链、补链、延链，强化协同配套，构建集食品协会、研发中心、检测机构、认证机构、冷链物流等服务机构全方位支撑的产业服务生态。

霸州产业新城还将联合中国食品工业协会、食品龙头企业、食品检测认证机构，成立霸州都市食品产业联盟。面向京津冀都市圈庞大的健康食品市场，在休闲及短保食品的安全和标准，及新零售趋势下食品产业生态建设方面，开展创新试点，争创全国食品产业发展示范园区。