游学者声望怎么开启(魔兽世界：盘点魔兽中，通过考古钓鱼获得的几个拉风装备)
游学者声望怎么开启文章列表:
- 1、魔兽世界：盘点魔兽中，通过考古钓鱼获得的几个拉风装备
- 2、鲁肃的大战略，从天下二分到天下三分，比诸葛亮版本更加现实
- 3、转载诸子百家详解｜先秦诸子百家争鸣代表人物有哪些
- 4、朋-朋弸輣掤綳棚倗錋鵬216
- 5、小伙拌砂浆收北大通知书 原生家庭是否会困扰他？
魔兽世界：盘点魔兽中，通过考古钓鱼获得的几个拉风装备
魔兽世界中，有着各种各样有趣的装备，玩家可通过任务，副本，声望奖励获得各种各样有趣的装备坐骑，除此之外，玩家还可以通过考古钓鱼等方法，获得一些其他方式无法获得的装备道具，下面就介绍几种比较拉风装备的获得方式。
幽光鱼竿: 这个鱼竿的造型相当拉风，要获得鱼竿，首先需要有两个成就，一个是大鱼为重，另外一个是军团渔夫，这两个成就也很容易实现，只需要去钓18条稀有的鱼，破碎可以钓到15条，海边3条，另外一个成就在钓鱼过程中就可以获得。其中，需要注意的是，稀有鱼需要专门的鱼饵，所以我们先要钓到鱼饵才能有鱼，最后，成就完成后，即可钓出夜明珠，做完后续任务后就可以得到了。
艾特洛之魂:这个坐骑的外形和星光龙一样，十分拉风，玩家可以通过考古获得，这个坐骑非常简单，首先我们需要有一个110的角色，然后开启军团飞行，接着我们可以到达拉然考古师哪里学习，然后接到正确的道路，在后续任务得到安息中，玩家就可以得到这匹十分拉风的考古坐骑，总体来说，还是很容易拿到的。
热风弯刀:热风弯刀其炫酷的特效，为玩家所喜爱，下面介绍最快的获得方式。首先要游学崇拜，下面有刷声望最快的飞行图，估计几个钟就可崇拜。
接下来就是购买下图中的定位仪，通过这个道具，可以获得螳螂碎片，通过解锁出来的文物，我们可以去换托维尔的箱子，很快就可以获得热风弯刀了。
这几就先介绍几种有趣的装备获得方式，大家还获得过其他有趣的装备吗？
鲁肃的大战略，从天下二分到天下三分，比诸葛亮版本更加现实
#我在头条搞创作第二期#
豪族公子的眼光与奋斗
三国大争之世，各个集团，不乏谋士规划宏大的战略，比如孔明的隆中对。三国谋士中，鲁肃极易被低估，《三国演义》的人物塑造，让没用老实人的形象深入人心。其实他对东吴重大军事外交战略的形成，乃至孙权帝业蓝图，都起到了举足轻重的作用，就连周瑜、诸葛亮这样的一时俊杰，也与他心心相惜。
鲁肃并非江东人士，是北方徐州临淮郡东城县的豪族子弟。他早年丧父，爱出奇计，不事生产，卖田卖地，用得来的钱粮，四处游荡，到处撒钱，结交各路朋友。中国古代，总是不乏这种不安分的灵魂。在家族中老一辈的人看来，这就是个败家子。
这些举动背后，其实来自他对天下局势的考量。鲁肃早就看出天下将倾，特别是当时徐州盗贼横行，又处于战略要地，各路军阀觊，战端一起难免生灵涂炭。到时候土地也带不走，不如换成钱粮，至少不愁吃穿，而结交天下朋友，可以获取信息、名声、关系，这些都是地方普通豪族缺乏的资源。
上图_ 鲁肃（172年－217年），字子敬
年轻的鲁肃绝不缺乏眼光，连避难之所想好了。他把视野投向了长江以南，觉得沃野千里的江东，是避难的好去处。保全性命于乱世，这是人的求生本能，何况是动辄上下几百口人的大家族，更是要想好如何安置。
当然，这也与跟高层次的精神追求有关。他觉得中原大地，未必是建功立业的好地方，南方又何尝不能施展拳脚？当时的有志青年中，有类似认识的不少，最典型的就是诸葛亮。诸葛亮曾经对一道游学的士人说，天下之大，哪里不可以建功立业，何必执念于回到中原故里。
毕竟北方人才多，存在着各种士人派系，以地域、师承、血缘等为纽带，关系盘根错节，圈外人要出头也不容易。说起来孔明与鲁肃，经常英雄所见略同，后来他们虽各为其主，但惺惺相惜，经常互相帮助支持。
上图_ 1994年版《三国演义》剧中的草船借箭 （诸葛亮、鲁肃）
周瑜与鲁肃
即使是英雄，也面临着是金子未必发光的困境，在他们的成长过程中，要发光总得遇上几个意义非凡的引路人。在鲁肃结交的各路人物中，周瑜就是这样的人。鲁肃虽然家资丰厚，不过是一个地方的土豪，影响力没有超出本乡本土，没有人引荐，很难有更好的发展。让鲁肃得以脱颖而出的人物，是东吴集团的顶梁柱周瑜。
周瑜与鲁肃不同，出身“二世三公”顶级士族之家，这很容易让人想起袁绍。与袁绍类似，扬州庐江郡的周瑜，祖上两代，都有人担任过太尉这样的高官，门生故吏满天下，加之仪表不凡风度翩翩，是名望极高的偏偏公子。周瑜、孙策的关系也很不一般，两人同岁，少年时就情谊深厚，周瑜不惜把他家的一座大房子给孙家住，两家十分亲密。孙策母亲后来甚至对孙权说，我把周瑜当儿子看，你要把他当大哥看。
这种联系背后，有着非常现实的考量，周瑜希望借重孙氏家族的武力，成就功业，而出身扬州吴郡普通豪族的孙氏家族，一直被本郡士族轻视排斥，也要倚仗周家的声望，才能更好的招揽人才，乃至统治一方。此后周瑜一直积极支持孙策的事业，在孙策死后，又受命辅佐孙权，是支撑孙氏集团的核心人物。
上图_ 周瑜（175年-210年），字公瑾
可以说结识周瑜之后，鲁肃的命运发生了巨变。
两人结识的契机，是周瑜向鲁肃借兵粮。鲁家有两个大粮仓，各三千斛米。周瑜一开口，鲁肃毫不犹豫地借出自己一半的存粮。汉代的一斛米相当于现在的60斤，三千斛差不多相当于18万斤。如此大手笔，让贵胄公子出身的周瑜也为之惊叹，说这是个豪杰啊，从此结为密友。
这时候， 鲁肃广结天下朋友的效果，也逐渐开始显现。先是在庐江的刘烨写信给鲁肃，说当今天下群雄并起，正是老兄你施展才能的时候。庐江是个大有作为的地方。有个叫郑宝的，都纠集了一万多人马。很多人都将此事解读为刘烨劝鲁肃投奔郑宝。实际上刘烨对郑宝很不以为然，想必他在信中真正意思是，郑宝这样的人都能拉起一支队伍，何况是我辈呢。同时周瑜也没有忘记这位老友，也拉拢鲁肃加入孙氏集团，对鲁肃而言这是一次关键的人生抉择。
上图_ 孙策开拓江东图
当孙策政权在江东奠定基业时，周瑜就极力催促鲁肃来投奔江东。可并未重用的鲁肃，借归葬祖母之名，回到徐州故乡。孙权新立广招人才，为说服鲁肃，周瑜颇费了一番心思。他说当今天下，就像马援对汉光武帝说的那样，不光是君择臣，臣也择君。孙权礼贤下士，而且根据神秘的预言，取代汉朝的势力将在东南兴起。辅佐帝业成就自己的功名，机不可失啊，至于刘烨的话，你大可不必在意。
周瑜显然知道辅佐君主成就王业的前景，最能打动这位老友，果然鲁肃选择了再次渡江。虽然有张昭等人的轻视排挤，周瑜则向孙权极力推荐，说一定要重用鲁肃，否则让这样的人才又跑了。
后来鲁肃劝孙权不要投降曹操的话，就很能说明问题。鲁肃说自己回到乡里，按照在当地的名望，只能当一介郡吏，最后顶多官至州郡的长官。可是由于周瑜的推荐与孙权的赏识，鲁肃逐渐在孙氏集团中占据核心地位。
可以说是周瑜给了鲁肃施展才能的广阔天地，甚至可以说，没有周瑜，就没有后来的鲁肃。这背后即是士族与普通豪族的资源交换，也是鲁肃周瑜个人的心心相惜。
这两人互相欣赏，私交很深，但政见却并不完全相同，最让人感叹的是，他们之间的信任与相互推重，始终不变。
上图_ 1994年版《三国演义》剧中的周瑜
鲁肃的大战略：从天下二分到天下三分
鲁肃的战略，随着局势发展，经历了一系列的调整，大致可以分为二分天下、联刘抗曹、天下三分三个阶段。
就像刘备初见诸葛亮，有番屏退旁人的深谈一样，鲁肃也获得了与孙权独对的机会，提出了自己宏大的战略方案。很多人都说鲁肃也提出了“天下三分”，或者叫东吴版“隆中对”。
其实鲁肃一开始的战略构想，与诸葛亮的“天下三分”并不完全一致，鲁肃说的是“天下二分”，这和周瑜的见解基本一致。鲁肃的方略是现实主义的，他对孙权做出了如下分析：
首先，北方有曹操，实力很强，取代他很不容易，所以你想当齐桓公晋文公，挟天子令诸侯称霸中原，那是不可能了。
其次，那你最现实的选择是什么呢？那就是在沃野千里的江东发展，并积极向长江中上游拓展。趁着北方多事，曹操来不及南顾，从刘表手里夺得荆州。
最后，形成与曹操分庭抗礼的局面，等待时机，最后一举夺取天下，成就帝业。
上图_ 刘表（142年－208年），字景升
代汉称帝，这是惊人之语，就算孙权心里这么想，也不敢这么说。可窗户纸经鲁肃一捅破，孙权虽然面不改色，连说自己的期望不过是治理一方，辅佐汉室，重未想过称帝这回事，可心头仿佛有团火焰在燃烧。恐怕此时的孙权，已认定鲁肃深知己心，是可以依靠的谋臣良将。
随着局势的发展，天下二分的方略也随之调整，周鲁二人的分歧也逐渐显现。建安十三年（208年），统一中原的曹操剑指南方，在取得荆州后，想进一步吞并东吴。
这时候还是鲁肃，率先提出了主战的意见，而且还提出了给刘备借兵，结成孙刘联盟的具体方略，这可以视为鲁肃战略的第一次调整。
上图_ 央视版《三国演义》 里的刘备
与此同时，诸葛亮也有联合东吴，抵抗曹操的意思。然而双方要结成联盟，事情并没有那么简单。当时的鲁肃面临两个难题：
1、张昭为首的多数东吴大臣，希望投降曹操。
2、虽然鲁肃、诸葛亮都有此意向，可如何取得联系，建立信任并达成具体协议？
关于第一点，孙权的本意是抗曹，可是面对主和派强大的声音，难免犹豫，更不便表态。他此时最希望的是，有人站出来坚定地主战。最后力排众议，支持孙权的，正是鲁肃、周瑜二人。这二人成为了东吴主战派的代表人物。
鲁肃在劝说孙权下定决心时，有段话最能打动孙权。前文已经提及，鲁肃说我们谁都可以投降曹操，唯独主公你不能，我投降照样有官做，最后当个郡守、刺史不成问题，将军你若投降，哪里是你的归宿呢？换今天的话说，打工人换个老板依然打工，老板破了产，恐怕想当普通打工人都不可能。鲁肃说出了孙权内心的忧虑，不得不说，他总是能窥见孙权内心真实的想法。
鲁肃为了打消孙权最后一丝顾虑，说将军要早下决断，不必在乎众人的意见。不久孙权从鄱阳召回周瑜，听到的也是坚定的主战论，于是下定决心不惜一战。周鲁两人虽然都是主战派，并且促使孙权做出抗曹的决策，但是不同的是，周瑜对于联盟刘备并不热心，虽然分歧，可后来周鲁二人在赤壁之战中配合依然完美。
上图_ 1994央视版《三国演义》中的 赤壁之战
关于第二点，孙权派鲁肃出使刘备，试探对方的意图。这次鲁肃的关系网，再次起到了大作用。在双方接洽中，起到牵线搭桥的作用，极有可能是诸葛亮的哥哥诸葛瑾。
这就要说到鲁肃诸葛瑾的交情，他们差不多同一时间投奔孙权，关系甚好。而诸葛兄弟分隔两地，却经常通信，书信中的内容，不乏各自集团的机密事项，可见虽然各为其主，但兄弟之间的纽带始终无法斩断。鲁肃见到了诸葛亮，当即表示我是诸葛瑾的朋友，很快就取得了诸葛亮的信任，从此两人建立起了长期的合作关系，共同苦心维护孙刘联盟。这里可以做一合理的推测，恐怕诸葛瑾事先早已通过书信，与其弟进行了沟通联络。在达成合意后，诸葛亮随鲁肃出使，与孙权会面，最终孙刘联盟结成。
赤壁之战胜利后，鲁肃的天下三分的策略，才最终成型。这是一个极具魄力的方案，他极力主张在刘备取得其他领地前，将荆州南部借给刘备，将刘备扶植为曹孙之外的第三方势力。当然，借荆州是东吴人的说法，其实按马植杰先生的考证，准确地说，江南四郡是刘备打下来的，东吴借出的只是江陵或南郡。
上图_ 三国鼎立
鲁肃对此是这样分析的：荆州人心未附，东吴在短时间内，要完全控制有困难，不如通过扶植刘备势力，使之成为对抗曹操的屏障。周瑜则认为这是养虎为患。孙权最终还是采纳了鲁肃的策略，毕竟按马植杰先生的分析，这一方案，有刘备作屏障，还可让东吴腾出手来，加强对岭南的统治与对山越的控制，这时鲁肃天下三分的构想，得以实现。
当正在写书信的曹操，听到这一消息时，心中一惊，笔都掉在了地上。就像日本学者渡边义浩先生说的，鲁肃版三分天下方案，比诸葛亮版更加现实，而作为这一方案针对的对象，曹操比刘备、孙权，更能体会它的杀伤力。
上图_ 94版《三国演义》剧照--曹操
最后的苦心维持
周瑜虽然将刘备视为眼中钉，并不以鲁肃的意见为然。可是他在临终前，写信给孙权，文字间有英年早逝的不甘，有对国事的忧心忡忡。他说北方有曹操贼心不死，寄寓的刘备无异于养虎为患。虽然存在政见分歧，他在信中依然推荐鲁肃继任大都督。他称赞“鲁肃忠烈，临事不苟”，可以代替自己。最后他说人之将死其言也善，希望自己的临终进言被采纳。周瑜对鲁肃的推重与欣赏，至死不渝。
至始至终，周瑜都没有看错鲁肃。果然在刘备取得益州后，鲁肃单刀赴会，重申东吴对荆州的所有权。这番交涉后，加之局势变化，刘备同意将湘水以东的荆州之地交给东吴，而孙刘联盟从208年赤壁之战，直到217年鲁肃去世，都得以维系。虽然在具体方略上有分歧，两人着眼的，都是东吴的利益，而鲁肃一直在维护东吴利益与维持孙刘联盟之间，努力平衡，苦心经营。
上图_ 孙权题跋像
后来孙权登基的时候，向群臣感慨道，过去鲁子敬曾说我会有这一天，真是个洞悉天下大势的人啊。孙权始终没有忘记，这位当年的战略设计者，以及他谈笑间纵论天下的样子。
作者：军机处打字员 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
［1］陈寿 《三国志》 中华书局1959年版
［2］渡邊義浩《三国政権と「名士」》 汲古書院2004年版
［3］马植杰 《三国史》 人民出版社2006版
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
转载诸子百家详解｜先秦诸子百家争鸣代表人物有哪些
诸子百家详解：
一、儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
代表人物：
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。
孔子
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗（今河南商丘市夏邑县）。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。
孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础，他在政治上采取保守主义，主张恢复西周礼乐制度；但在教育上倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。
五年后，孔子去世，终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，是孔子的“言行录”，具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典。
孟子
孟子名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人。生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传弟子，也是孔子以后的儒家大师。
孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子万章，公孙丑等，从事著书的工作，写成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
荀子
荀子，名况，字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后任兰陵令（今山东省临沂市兰陵县兰陵镇），家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》。荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。
二、道家
代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。
道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。
道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。由此道家黄老派积极参与社会政治活动，并提出了因循天性、顺势而为、宽刑简政、休养生息等一系列政治经济军事主张，而老庄派认为现实中充满了束缚和限制，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动，即它们都是“有所恃”的。为了摆脱所有的束缚，达到完全“无所恃”的精神自由， 就需要“齐物”“逍遥”的生活态度。另外，老庄派还提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，以实现人的知识能力的解放；提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界，以实现人的生活心境的解放。同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。” 等等；而杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害，就可天下大治。
政治观∶老庄派追求桃花源和至德之世，主张无为自化清静自正；黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主张无为而治。
人生观∶黄老道家主张因循万物，身国同治，老庄派主张万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
代表人物：
老子
据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，楚苦县历乡曲仁里（今河南省周口市鹿邑县太清宫镇）人，生卒年不详，一说生于公元前604年，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想。对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张“无为而治”。
庄子
庄子名周，字子休，宋国蒙人（今河南商丘市），生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。
庄子学识渊博，交游很广，着有《庄子》一书，大旨本于《老子》，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
列子
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物，郑国（今河南郑州新郑市）人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。《列子》一书，在先秦曾有人研习过，刘向所整理之《列子》为集合公私所藏二十篇而成八篇之数，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。
《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等八篇，每一篇均有多个寓言故事组成，寓道于事。
文子
老子的弟子，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑。
三、墨家
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。
伦理观∶提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。
政治观∶主张“尚贤”、“尚同”，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。
宇宙观∶提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。
由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。
四、法家
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝
开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子，还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。
春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”，也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。《隋书·经籍志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷。
五、名家
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。
名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。
名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
代表人物有邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
公孙龙
公孙龙（约公元前325－前250年）魏（今河南省北部）人，或曰赵（今山西南部）人，有传字子秉。约生于周显四十四年，死于周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是“专决于名”，执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。
孔子的弟子有叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。”（《史记·仲尼弟子列传》）与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，误。
公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施
惠施，宋（今河南商丘）人，生于公元前370年（或公元前380年），传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。
惠施才思敏捷，博学善辩，长于雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有“惠施以之辩给，万石以之讷慎”。
六、阴阳家
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
阴阳家 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为“大九州”之一。
在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。
在政治伦理上，阴阳家认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
代表人物：
邹衍
邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国（今山东淄博市临淄）人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。
旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重于齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，平原君待之以宾主之礼。到燕，燕昭王亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。
七、纵横家
代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
“纵”指“合纵”，“横”指“连横”。所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。所谓“连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，东西向称为“横”。六国结盟为南北向的联合，故称“合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”。所谓“纵横家”，指鼓吹“合纵”或“连横”外交策略的人物。
称苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表，纵横家的着苏秦的《苏子》，张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚。现世仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论著作。另有《战国策》是记录纵横家言行的书籍。
代表人物：
鬼谷子
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。籍贯不详，据考为卫国（今河南鹤壁市淇县）人，常入云梦山（在河南省鹤壁市淇县）采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
苏秦
苏秦字季子。战国时东周洛阳（今河南洛阳市）人。学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。
他入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀死。一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。
纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记?苏秦列传》有所不同。
张仪
张仪是魏国（今河南开封市）人，战国时著名的纵横家。于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。
惠文君于十三年（公元前325年）年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。
十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书纪年》记载，就在这一年五月卒于魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已。
八、杂家
代表人物：吕不韦
因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
严格说来，“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从《汉书．艺文志》第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
代表人物：
吕不韦
吕不韦，卫国濮阳（今河南省濮阳市）人，战国后期著名政治家，担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础。吕不韦长期卖贵，积累大量家产。但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会，投身政界。
有一年，他到赵国都城邯郸去作生意，结识了秦国公子异人。当时异人为人质于赵，处境也不太好，吕不韦则以为“奇货可居”，先是以金钱和美女予之，博得异人的欢心。接着，游说华阳夫人之姊，以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人，立以为太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子异人得以回国即位，是谓秦庄襄王，封吕不韦为国相，号曰文信侯，食蓝田十二县。秦庄襄王死，秦王赵政即位，吕不韦被尊为“仲父”，代秦王摄政。
赵政亲政后，吕不韦被免职。先居河南，后徙蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀。著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。
九、农家
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
农家者流，出于农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：“所重民食。”故可见此为其所长。
农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
农家书多为农圃之技，而非学理。但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其着多亡佚。
代表人物：
许行
许行是鲁国（今山东西南）的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。
他的事迹大多不可考。据《孟子?滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公更与之处。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。
另外，许行主以数量为标准画市价。
十、小说家
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”
小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。
古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。
小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
十一、兵家
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。中国自古以来兵家一直是受到重视的。 兵书在中国的发展源远流长，兵书产生于西周，成熟于春秋。
如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。
代表人物：
孙武
孙武齐国（今山东临淄）人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。
他认为“兵者，国之大事”，提出“知彼知己，百战不殆”，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。
孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。
孙膑
齐国阿鄄（今山东阳谷、甄城县）人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾
与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军于桂陵、马陵。
他继承和发展了孙武的军事理论，把“道”看作战争客观规律，提出了以寡
胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。着有《孙膑兵法》一书。
十二、医家
代表人物：扁鹊
中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
扁鹊
扁鹊，勃海郡郑（今河南郑州新郑市）人，或齐国卢邑（今山东省济南市长清区）人，也有记载为渤海郡州(今河北任丘县北)人。“扁鹊”并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他“扁鹊先生”。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生于公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家,着有《内经》和《外经》，发明了四诊法（即望、闻、问、切）。
扁鹊能够采取实事求是的态度研究医学，并能吸取民间的医疗经验，在医学上取得了很大成就，在人民群众中享有很高的声望。扁鹊长期在民间行医、走遍齐、赵、卫、郑、秦诸国。
公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁。
诸子百家中，除了兵家医家等实用学术外，真正流传到后世的只有儒道两家，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。另外，儒家思想也对朝鲜、韩国、越南、日本、新加坡、台港澳等东亚各国各地区的文化有重大影响，形成了所谓的儒家文化圈，同时儒家亦对世界文化还产生了一定影响。而道家对中华文化的影响仅次于儒家，首先，古代中国的盛世往往出现在道家治国时期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的法律观成为后世制定法律的规范之一；至于军事、科技、文艺、中医、武术、茶道等方面，几乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影响就小了许多。道家对日本文化也有深刻影响，道家思想在日本长期传播和沈淀，已经成了日本传统文化的重要内容之一。日本著名学者福永光司甚至认为：“国学（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有共通性。”至于道家对西方文化的影响，这是儒家无法比拟的，据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。在Google网站上，检索到的Taoism（天道思想）比“naturallaw”（自然法）条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜索一栏，输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个的搜索结果，其中绝大多数都是英文著作。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
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朋「朋」089
至愛親朋，◆最亲爱的亲戚和朋友。○金庸《鹿鼎记》第三四回：“人参却不妨挑他几十担，貂皮也提它几千张回来，至爱亲朋也可分分。”○冯骥才《啊！》第十三章：“如果有问题叫贾大真抓住，就是贾大真的至爱亲朋也不会被轻易放过。”
真朋，◆謂以道義相結合的朋友。○[宋][歐陽修]《朋黨論》：“為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，即天下治矣。”○[元][袁桷]《飲酒雜詩》之九：“醉鄉儻可居，無功乃真朋。”
雲朋霞友，◆与云霞为朋友。指避世隐居或学道。○金马钰《满庭芳·离苦海赠张二官》词：“怡然離苦海，斷情割愛，絶慮忘塵。訪雲朋霞友，月伴風隣。”○金谭处端《神光灿》词：“如省悟，結雲朋霞友，物外同修。”○元姬翼《水调歌头》词之三：“静夜月明風細，相對雲朋霞友，談笑興何長。”亦省作“雲朋”。○元尹志平《青玉案》词：“前有風波深不淺。神舟穩駕，雲朋相伴，笑指蘆花岸。”
雲朋，◆见“雲朋霞友”。
遠朋（远朋），◆遠方的友人。○[明][雷士俊]《寄王築夫》詩：“寂寞荒村靜，端居念遠朋。”○[李渺世]《搬後》：“有時遠朋來看我，我一見他們就打算和他們寒暄。”
友朋，◆朋友。○《左傳?莊公二十二年》：“翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往，畏我友朋。”○[晉][陸機]《輓歌詩》之一：“周親咸奔湊，友朋自遠來。”○[明][袁宏道]《憶弟》詩之二：“文章妻子怪，姓字友朋嗔。”○[瞿秋白]《餓鄉紀程》四：“從入[北京]到五四運動之前，共三年，是我最枯寂的生涯，友朋的交際可以說絕對的斷絕。”
遊朋（游朋），◆同游的人；游伴。○[清][朱彝尊]《一斗泉》詩：“向下招遊朋，仰視笑不答。”
淫朋密友，◆親近密切的朋友。○[北魏][酈道元]《水經注?晉水》：“水側有涼堂，結飛梁於水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈遊宦子，莫不尋梁契集，用相娛慰。”
淫朋，◆邪黨。亦謂勾結，朋比為奸。○《書?洪範》：“凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。”○[蔡沈]集傳：“淫朋，邪黨也。”○[夏僎]詳解：“蓋謂之淫朋，則若群而不逞之類。”○[漢][蔡邕]《正交論》：“君子以朋友講習，而正人無有淫朋。”○[明][沈德符]《野獲編?叛賊?妖人趙古元》：“有[麗水縣]妖婦人[王氏]，亦假佛號惑人，傳派[孫枝]與[義烏縣]吏人[陳天寵]同志淫朋傳香。”○《明史?劉奮庸傳》：“非若承風望旨，肆攻擊以雪他人之憤，迎合權要，交薦拔以樹淫朋之黨者比也。”
燕朋（讌朋），◆輕慢朋友。○《禮記?學記》：“燕朋逆其師，燕辟廢其學。”○[鄭玄]注：“燕，猶褻也，褻其朋友。”
小朋友，◆兒童。亦指年少的友人。○[柯岩]《快活的小詩?做客來》：“世界各地都靠岸，各國小朋友請上船。”
相朋，◆互相結為朋黨。○[漢][東方朔]《七諫?怨思》：“賢者蔽而不見兮，讒諛進而相朋。”
賢朋（贤朋），◆賢德的朋友。○[唐][韓愈][孟郊]《城南聯句》：“韶曙遲勝賞，賢朋戒先庚。”○[宋][趙抃]《和韻前人初出鎖頭》：“賢朋詩酒樂，行矣自相依。”
霞友雲朋（霞友云朋），◆與雲霞為朋友。謂避世隱居。○[宋][葉適]《朝請大夫提舉江州太平興國宮陳公墓志銘》：“或棲連崗，或泛長流；霞友雲朋，造物與游。”◆补证条目■指与云霞为朋友。谓避世隐居。○金谭处端《神光灿》词：“速悟前途險路，早廻頭步步，却入仙宗。袍布青巾，結交霞友雲朋。”
無朋（无朋），◆1.無可比擬。○《詩?唐風?椒聊》：“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。”○[毛]傳：“朋，比也。”○[唐][楊敬之]《華山賦》：“天雨初霽，三峰相差。虹蜺出其中，來飲[河]湄。特立無朋，似乎賢人守位，北面而為臣。”◆2.沒有友誼。○[宋][歐陽修]《朋黨論》：“小人無朋，惟君子則有之。”
同朋，◆朋輩，朋友。○[晉][陸雲]《答顧秀才》詩：“凡我同朋，瞻言清休。”
談朋友（谈朋友），◆談戀愛。如：[王某]是毛紡廠的青工，今年春天與一個小夥談朋友，不久提出要結婚。
十朋之龜（十朋之龟），◆謂用以占吉凶、決疑難的十類龜。古人視為大寶。○《易?損》：“十朋之龜，弗克違。”○[王弼]注：“朋，黨也。龜者，決疑之物也。”○[孔穎達]疏：“朋、黨也者，[馬]、[鄭]皆案《爾雅》云：十朋之龜者，一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。”○《藝文類聚》卷九六引[晉][郭璞]《爾雅圖贊?龜》：“天生神物，十朋之龜，或游於火，或游於蓍。”亦省作“十朋”。○[前蜀][杜光庭]《邛州刺史張太博敬周為鶴鳴化枯柏再生修金籙齋祠》：“三秀呈祥，十朋表異。”
十朋，◆1.謂許多朋友。○[唐][劉禹錫]《送張盥赴舉》詩序：“響所謂同年友，當其盛時，聯袂齊鑣，亙絕九衢，若屏風然；今來落落如曙星之相望……然而尚書右丞[衛大受]、兵部侍郎[武庭碩]二君者，當時偉人，咸萬夫之望，足以訂十朋之多也。”◆2.見“十朋之龜”。
詩朋酒友（诗朋酒友），◆作詩飲酒的朋友。○[明][馮惟敏]《粉蝶兒?李爭冬有犯》套曲：“但有個詩朋酒友共開尊，少不得倚玉偎香珠翠擁。”亦作“詩朋酒侶”。○[明][劉兌]《嬌紅記》：“詩朋酒侶，向此地遊嬉。”○[明]徐復祚《投梭記?敘飲》：“到處詩朋酒侶。”
詩朋（诗朋），◆詩友。○[五代][齊己]《夏滿日偶作寄孫支使》詩：“何當見涼月，擁衲訪詩朋。”○[明][黃淳耀]《諸同人攜榼來就吾家賀予舉子戲成雜言一章》詩：“龐眉書客報添丁，酒社詩朋日來聒。”○[清][黃遵憲]《歲暮懷人詩》：“[珠江]月上海初潮，酒侶詩朋次第邀。”
三朋四友，◆謂若干朋友。有時含有貶義。○《醒世恒言?大樹坡義虎送親》：“自有一班無賴子弟，三朋四友，和他檠鷹放鷂，駕犬馳馬，射獵打生為樂。”○《白雪遺音?南詞?漁樵耕讀》：“秋來最喜讀書人，三朋四友去會文。”○[茅盾]《霜葉紅似二月花》第一章：“光景是和什麼三朋四友上哪一家的私門子打牌去了。”
肉朋酒友，◆猶言酒肉朋友。指在一起吃喝玩樂的朋友。○[清][孔尚任]《桃花扇?草檄》：“肉朋酒友，問俺[老柳]。”
群朋，◆互相依附，結為黨與。○《漢書?劉向傳》：“分曹為黨，往往群朋。”
親朋（亲朋），◆親戚朋友。○《晉書?謝安傳》：“[安]遂命駕出山墅，親朋畢集，方與[玄]圍棋賭別墅。”○[唐][杜甫]《登岳陽樓》詩：“親朋無一字，老病有孤舟。”○[陳毅]《六國之行》詩：“風雷驅大地，是處有親朋。”
朋執（朋执），◆朋友，執友。○[隋][盧思道]《盧紀室誄》：“爰在弱齡，孤根（迥）立，內無怙恃，外寡朋執。”○《隋書?辛德源傳》：“恭慎表於閨門，謙撝著於朋執。”○[唐][李邕]《臧公神道碑》：“朋執義之，昆弟友之。”
朋知，◆朋友；知交。○[南朝][宋][謝靈運]《初發石首城》詩：“重經平生別，再與朋知辭。”○[唐][孫昌胤]《清明》詩：“沈冥慚歲物，歡宴阻朋知。”
朋友，◆1.同學；志同道合的人。後泛指交誼深厚的人。○《易?兌》：“君子以朋友講習。”○[孔穎達]疏：“同門曰朋，同志曰友。朋友聚居，講習道義。”○《詩?大雅?抑》：“無言不讎，無德不報。惠于朋友，庶民小子。”○《後漢書?馬援傳》：“[春卿]事[季孟]，外有君臣之義，內有朋友之道。”○[唐][韓愈]《縣齋有懷》詩：“名聲荷朋友，援引乏姻婭。”○[明][高啟]《次韻周誼秀才對月見寄》：“朋友凋零江海空，弟兄離隔關山迥。”○[茅盾]《曇》一：“這都是她到[上海]後收到的各方面朋友的信。”◆2.[明]代士大夫對儒學生員之稱。○[明][無名氏]《鳴鳳記?鄒林游學》：“今早有個柬帖來，說[鄒朋友]要相訪，不免啟扉等候呀。”○《醒世恒言?張淑兒巧智脫楊生》：“那時新得進身，這幾個朋友，好不高興，帶了五六個家人上路。”○《儒林外史》第二回：“開蒙的時候，他父親央及集上新進[梅朋友]替他起名。”○《儒林外史》第二回：“原來[明]朝士大夫稱儒學生員叫做朋友，稱童生是小友。”◆3.特指戀人。○[陳原]《社會語言學》10.2：“舊詞被賦予新義。例如：‘朋友’（在一定場合下，＝戀愛對象）。”
朋游（朋遊），◆亦作“朋遊”。◆1.朋友交往。○《後漢書?朱穆傳論》：“[朱穆]見比周傷義，偏黨毀俗，志抑朋游之私，遂著《絕交》之論。”○[南朝][陳][周弘讓]《與徐陵薦方圓書》：“與吾朋遊，積有年歲。”◆2.朋友。○[唐][杜審言]《贈蘇味道》詩：“輿駕還京邑，朋遊滿帝畿。”○[宋][曾鞏]《和貢甫送元考元考不至》：“朋遊所欣附，爭欲致綢繆。”○[清][朱彝尊]《折桂令》曲：“歸去來休，閑把君恩，說與朋游。”
朋遊（朋遊），◆見“朋游”。
朋飲（朋饮），◆聚飲。○[清][蒲松齡]《聊齋志异?雲翠仙》：“[才]由此坐溫飽，惟日引里無賴，朋飲競賭。”
朋淫，◆群聚淫亂。後多謂家門之內共為淫亂。○《書?益稷》：“朋淫于家，用殄厥世。”○[孔]傳：“群淫於家，妻妾亂用。”○《魏書?元叉傳》：“輕薄趣勢之徒，以酒色事之，姑姊婦女，朋淫無別。”○《北齊書?後主幼主紀論》：“輔之以中宮嬭媼，屬之以麗色淫聲，縱韝紲之娛，恣朋淫之好。”
朋義（朋义），◆友情，友誼。○[宋][韓維]《次韻和君實寄景仁》：“近觀敕子詩，尤見朋義敦。”
朋興（朋兴），◆群起；蜂起。○[宋][蘇洵]《張益州畫像記》：“毋養亂，毋助變，眾言朋興，朕志自定。”○《明史?閹黨傳序》：“迨[神宗]末年，訛言朋興，群相敵讎，門戶之爭，固結而不可解。”○[清][許守微]《論國粹無阻於歐化》：“[希臘]諸賢，學派朋興，沿流溯始，灌溉全[歐]。”
朋心，◆同心。○《後漢書?李固杜喬傳贊》：“[李][杜]司職，朋心合力。”○[李賢]注：“朋，猶同也。”○《陳書?高祖紀上》：“屈禮交盟，人祇感咽，故能使舟師並路，遠邇朋心。”
朋邪，◆1.朋黨。○《舊唐書?狄仁杰等傳論》：“當革命之時，朋邪甚眾，非推誠竭力，致身忘家者，孰能與於此乎？”[宋][周煇]《清波別志》卷上：“朋邪雖未盡去，亦焉能害我治哉！”◆2.朋比為奸。○《宣和遺事》前集：“[蔡京]、[蔡攸]、[童貫]之徒，縱恣於上；[高俅]、[楊戩]、[朱勉]之黨，朋邪於下。”○《宋史?仁宗紀三》：“朕躬闕失，左右朋邪，中外險詐，州郡暴虐……朕欲聞之，其悉以陳。”○《明史?顏繼祖傳》：“[繼祖]言二人朋邪亂政，非重創，禍無極。”
朋戲（朋戏），◆群聚嬉戲。○[唐][李商隱]《驕兒》詩：“青春妍和月，朋戲渾甥侄。”
朋徒，◆1.弟子；朋輩。○《後漢書?儒林傳序》：“自[安帝]覽政，薄於蓺文，博士倚席不講，朋徒相視怠散。”○[唐][戎昱]《冬夜宴梁十三廳》詩：“家為朋徒罄，心緣翰墨勞。”○[宋][真德秀]《游鼓山》詩：“憶昨泛蓮日，選勝邀朋徒。”◆2.朋黨；黨徒。○《後漢書?黨錮傳序》：“﹝[房植]、[周福]﹞二家賓客互相譏揣，遂各樹朋徒，漸成尤隙。”○[章士釗]《＜蘇報案始末記＞敘》：“詞鋒朝發，緹騎夕至，行見朋徒駭散，機關搗毀，所期者必不達。”
朋頭（朋头），◆1.朋黨的首領。○[唐][李肇]《唐國史補》卷下：“[天寶]中，則有[劉長卿]、[袁成用]分為朋頭，是時常重東府西監。”◆2.游戲、競賽中相對抗兩隊的首領。○[宋][孟元老]《東京夢華錄?駕登寶津樓諸軍呈百戲》：“先設綵結小毬門於殿前，有花裝男子百餘人……分為兩隊，各有朋頭一名，各執綵畫毬杖，謂之‘小打’。”
朋識（朋识），◆朋友熟人。○[唐][王維]《哭祖六自虛》詩：“公卿盡虛左，朋識共推先。”
朋人，◆游戲或競賽時的隊友。○《晉書?魏舒傳》：“[毓]每與參佐射，[舒]常為畫籌而已。後遇朋人不足，以[舒]滿數。○[毓]初不知其善射。○[舒]容範閑雅，發無不中，舉坐愕然，莫有敵者。”
朋朋，◆風聲。○[元][祖銘]《宿徑山娑羅林》詩之二：“林風來朋朋，吹我形影弔。”
朋類（朋类），◆1.猶同僚；朋輩。○《三國志?魏志?鄧艾傳》：“[艾]性剛急，輕犯雅俗，不能協同朋類。”○[晉][葛洪]《＜抱樸子＞自敘》：“至於糧用窮匱，急合湯藥，則喚求朋類，或見濟，亦不讓也。”◆2.同類事物。○[唐][韓愈]《答柳柳州食蝦蟆》詩：“叵堪朋類多，沸耳作驚爆。”
朋來（朋来），◆猶吉慶。語出《易?復》：“朋來無咎。”○[宋][蘇軾]《賀正啟》：“慶此朋來之辰，必有彙征之福。”
朋舊（朋旧），◆朋友故舊。○[南朝][宋][鮑照]《學陶彭澤體詩》：“但使尊酒滿，朋舊數相過。”○[宋][蘇舜欽]《王子野行狀》：“家貧，柩不能還先塋，朋舊在要官者皆助之，遂得還京師。”○[明][歸有光]《＜尚書別解＞序》：“余自南都下第歸，閉門掃軌，朋舊少過。”○[章士釗]《＜蘇報案始末記＞敘》：“餘今年七十有四矣，朋舊凋零，遂成孤孑。”
朋酒，◆1.兩樽酒。○《詩?豳風?七月》：“九月肅霜，十月滌場；朋酒斯饗，曰殺羔羊。”○[毛]傳：“兩樽曰朋。”◆2.謂親友聚飲。○《晉書?隱逸傳?陶潛》：“性不解音，而畜素琴一張，絃徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞絃上聲！’”
朋奸（朋姦），◆亦作“朋姦”。◆1.朋比為奸。○[宋][周煇]《清波別志》卷上：“[黼]晚乃推行[京]意，朋姦誤國如此！”[明][沈德符]《野獲編?兵部?武弁報恩》：“其子[毛錦]請襲世職，兵科給事[潘勛]駁之，謂[倫]因婿[楊玉]入[劉瑾]黨，朋奸亂政，即十世不可宥。”○《三元里人民抗英鬥爭史料?道光朝留中密奏》：“今集小醜成群，屢犯吾境……朋奸日甚，喪盡天良。”◆2.指朋比為奸的人。○[明][陸采]《懷香記?受詔安邊》：“我此去後，朋奸滿朝。有誰在皇上面前，肯方便一言。”○[清][陳康祺]《郎潛紀聞》卷一：“吁，朋奸害正，摧我屏藩。”
朋甲，◆猶朋黨。○[南唐][劉崇遠]《金華子雜編》卷上：“先是，中朝流品相率為朋甲，以名德清重之最者為其首。”○[宋][董逌]《廣川畫跋?書舉子圖後》：“此殆昔朋甲圖也。○[唐]之士子，中世最盛；各立朋甲，相為敵國。”
朋家，◆猶朋黨。○[宋][陳彭年]《大寶箴》：“自區草澤，亦有國華，訪此髦士，可拒朋家。”○《封神演義》第八五回：“朋家作仇，戕害百姓。”
朋會（朋会），◆朋輩聚會。○[唐][元稹]《鶯鶯傳》：“予嘗於朋會之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑。”○[宋][梅堯臣]《飲韓仲文家》詩：“飲酒眾所嗜，未若朋會樂。”
朋皇，◆即鳳凰。○[清][梁紹壬]《兩般秋雨盦隨筆?字音假借》：“‘鳳皇’可作‘朋皇’。”
朋好，◆朋友，好友。○[南朝][宋][顏延之]《和謝監靈運》：“人神幽明絕，朋好雲雨乖。”○[唐][杜甫]《陪鄭廣文游何將軍山林》詩之十：“祇應與朋好，風雨亦來過。”○[宋][梅堯臣]《和通判把菊有寄》：“朋好各相望，採持空歎息。”○[康有為]《＜味梨集＞序》：“爭和議而逐鷹鸇，非其義深君父耶；歎日月而惜別離，非情深朋好耶？”
朋故，◆朋友故舊。○[南朝][梁][陸倕]《以詩代書別後寄贈》：“朋故遠追尋，暝宿[清江]陰。”○[唐][盧照鄰]《贈益府裴錄事》詩：“停弦變霜露，對酒懷朋故。”
朋工，◆一種勞動互助組織的成員。○《解放日報》1943.1.23：“‘朋工’多半都有些莊稼，不能跑得遠，給雇主做完工後，大家就互相幫助，只有把夥伴們的工做完，別人才能請去。”
朋附，◆1.勾結、阿附。○《魏書?高祖紀下》：“若朋附豪勢，陵抑孤弱，罪有常刑。”○《資治通鑒?唐德宗建中二年》：“[晏]昔朋附姦邪，請立[獨孤]后，上自惡而殺之。”○[明][劉基]《＜照玄上人詩集＞序》：“此倡彼和，更相朋附。”◆2.結黨營私。○[唐][劉禹錫]《蘇州謝上表》：“唯守職業，實無朋附，竟坐飛語，貶在遐藩。”○《續資治通鑒?宋仁宗至和二年》：“[執中]嘗寄嬖人於[周豫]之家，而[豫]姦諂，受知[執中]，遂舉[豫]召試館職，此[執中]朋附宜罷免者三也。”
朋分，◆共分。徐特立《致張敬堯的公開信》：“受罰人無收據，其為私人朋分可以概見。”
朋黨比周（朋党比周），◆結黨營私，排斥異己。○《戰國策?齊策一》：“夫從人朋黨比周，莫不以從為可。”○《漢書?景帝紀》：“吏或不奉法令，以貨賂為市，朋黨比周，以苛為察，以刻為明，令亡罪者失職，朕甚憐之。”○[唐][吳兢]《貞觀政要?擇官》：“諂主以佞邪，陷主於不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間……如此者，亡國之臣也。”○[宋][孔平仲]《續世說?忿狷》：“[唐][蕭瑀]嘗稱[房玄齡]以下朋黨比周，但未反爾。○[太宗]為之信誓。”
朋黨（朋党），◆1.指同類的人以惡相濟而結成的集團。後指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派。○《戰國策?趙策二》：“臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門。”○[漢][桓寬]《鹽鐵論?復古》：“令意總一鹽鐵，非獨為利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路也。”○《資治通鑒?唐文宗太和八年》：“時[德裕]、[宗閔]，各有朋黨，互相濟援。上患之，每歎曰：‘去[河北]賊易，去此朋黨難！’”[宋][趙與時]《賓退錄》卷七：“假紹述之說以脅持上下，立朋黨之論以禁錮忠良。”○[章炳麟]《國故論衡?原道中》：“不尚名譽，故無朋黨；不尊談說，故無游士；不貴才氣，故無驟官。”◆2.謂結為朋黨。○《韓非子?有度》：“交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。”
朋從（朋从），◆1.同類相從。○《易?咸》：“憧憧往來，朋從爾思。”◆2.朋輩。○[晉][張華]《上巳篇》：“朋從自遠至，童冠八九人。”○[唐][楊炯]《唐同州長史宇文珽神道碑》：“友于之義，[伯淮]與[季江]同寢；朋從之道，[鮑叔]與[管仲]推財。”○[宋][賀鑄]《江夏寓興》詩：“朋從正相遠，梅信為誰開。”○[清][梅曾亮]《＜柏皂山房詩集＞自序》：“且獨在之慨，當抱影而彌甚；掩卷之笑，非朋從所與知。”
朋齒（朋齿），◆朋輩。○[清][方苞]《＜吳宥函文稿＞序》：“自余客[金陵]，朋齒中以文學著稱於庠序者，多不利於科舉，而[吳]君[宥函]為最。”
朋曹，◆猶朋輩。○[漢][東方朔]《七諫?謬諫》：“賢良蔽而不群兮，朋曹比而黨譽。”○[南朝][梁][何遜]《聊作百一體》詩：“樞機慎僕隸，媒孽畏朋曹。”○[唐][杜甫]《雨》詩：“針灸阻朋曹，糠籺對童孺。”○[宋][葉適]《徐文淵墓志銘》：“君與余游最早，余衰甚，朋曹益落。”
朋博，◆阿附；勾结。○《敦煌变文集·燕子赋》：“不分黄頭雀，朋博結豪强。燕有宅一所，横被强奪將。”
朋比作奸，◆見“朋比為奸”。
朋比為奸（朋比爲奸、朋比为奸），◆互相勾結做壞事。○《三國演義》第一回：“後[張讓]、[趙忠]、[封諝]、[段珪]……十人朋比為奸，號為‘十常侍’。”○[清][昭槤]《嘯亭雜錄?湖北謠》：“[畢公]任制府時，[滿洲]王公[福寧]為巡撫，[陳望之][淮]為布政，三人朋比為奸。”○[高雲覽]《小城春秋》第三四章：“於是花錢消災的朋友感激他的營救，跟他朋比為奸的上級贊賞他的才能。”亦作“朋比作奸”。○《明史?溫純傳》：“極論二人陰有所恃，朋比作奸。”◆补证条目■互相勾结做坏事。○宋高登《上渊圣皇帝书》：“此曹當盡伏誅，今且偃然自恣，尚欲朋比爲奸，蒙蔽天日。”
朋比，◆1.阿附；勾結。○《新唐書?選舉志上》：“向聞[楊虞卿]兄弟朋比貴勢，妨平進之路。”○《續資治通鑒?宋神宗元豐二年》：“按[詵]受國厚恩，列在近戚，而朋比匪人，志趨如此，原情議罪，實不容誅。”○[章炳麟]《五無論》：“及設議院，而選充議士者，大氐出於豪家，名為人民代表，其實依附政黨，與官吏相朋比，挾持門戶之見，則所計不在民生利病，惟便於私黨之為。”◆2.結成私黨。○《新唐書?李絳傳》：“趨利之人，常為朋比，同其私也。”○《明史?張璁傳》：“帝果疑諸臣朋比，乃命[璁]署都察院……覆讞，盡反其獄，傾諸異己者。”○《清史稿?高宗紀一》：“[任蘭枝]及太常寺卿[陶正靖]坐朋比，下部嚴議。”○《論“五四”》：“有[建炎]時代[汪伯彥]、[黃潛善]的朋比亂政，主和誤國，才引起太學生[陳東]、[歐陽徹]的上書言事。”
朋愛（朋爱），◆好友。○[唐][張說]《送李問政河北簡兵》詩：“斗酒貽朋愛，踟躕出御溝。”
面朋口友，◆謂非真誠相交的朋友。○[清][和邦額]《夜譚隨錄?崔秀才》：“[劉]拊髀歎曰：‘面朋口友，固不足怪。欲明通財之義，非道義之交不可。’”[清][和邦額]《夜譚隨錄?崔秀才》：“[閒齋]曰：‘戔戔之俗，萬變千更，交固不易言也。方其盛也，面朋口友，不招自來。’”
面朋，◆非真誠相交的友朋。○[漢][揚雄]《法言?學行》：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”○《後漢書?何敞傳》：“絕交面朋，崇厚浮偽。”○[唐][許渾]《姑孰官舍寄汝洛友人》詩：“官靜亦無能，平生少面朋。”
兩朋，◆两组；两队。○《太平广记》卷四八一引唐段成式《酉阳杂俎·龟兹》：“十二月及元日，王及首領，分爲兩朋，各出一人，著甲，衆人執瓦石棒棍，東西互擊，甲人先死即止，以占當年豐儉。”○《新唐书·礼乐志十二》：“玄宗爲平王，有散樂一部，定韋后之難，頗有預謀者。及即位，命寧王主藩邸樂，以亢太常，分兩朋以角優劣。”
良朋，◆好友。○《詩?小雅?常棣》：“每有良朋，況也永歎。”○[唐][李商隱]《漫成》詩之一：“[沈][宋]裁辭矜變律，[王][楊]落筆得良朋。”○《三國演義》第五七回：“弦歌知雅意，杯酒謝良朋。”○[續范亭]《登高望林老葉參謀長不至》詩：“聞道[延安]多集會，良朋不至秋風來。”
連朋（连朋），◆猶結黨。○《管子?山至數》：“內則大夫自還而不盡忠，外則諸侯連朋合與。熟穀之人則去亡，故天子失其權也。”
浪友狂朋，◆指行为轻狂放荡的朋友。○明沈璟《绣带引·题情》套曲：“憶昔相逢兩情和。浪友狂朋幾調唆，慳雲澀雨屢經過。”
酒肉朋友，◆常在一起吃喝的朋友。亦指只在吃喝上來往交際的朋友。○[元][關漢卿]《單刀會》第二摺：“[關雲長]是我酒肉朋友，我交他兩隻手送與你那[荊州]來。”○[明][顧起元]《客座贅語?諺語》：“柴米夫妻，酒肉朋友，盒兒親戚。”
酒朋，◆酒伴。○[宋][柳永]《歸去來》詞：“憑仗如花女，持杯謝、酒朋詩侶。”◆补证条目■酒伴。○宋李清照《永遇乐》词：“來相召、香車寶馬，謝他酒朋詩侣。”
交朋友，◆1.結交朋友。◆2.方言。專指男女戀愛。
交朋，◆朋友。○[唐][白居易]《祭元微之文》：“四海之內，誰無交朋？”[宋][陸游]《歲盡苦寒》詩：“歲月推移吾輩老，交朋零落此生浮。”○[清][姚鼐]《祭張少詹曾敞文》：“荒園廢寺，挈攜交朋。”
嘉朋，◆良朋。○[明][劉基]《郁離子?九難》：“於是乎翠蓋飄搖，文鷁委蛇，嘉朋遠至，冠佩追隨。”
怪友狂朋，◆任性而为、狂放不的朋友。○元关汉卿《青杏子·离情》套曲：“與怪友狂朋尋花柳，時復間和哄消愁。”
高朋，◆猶貴賓。○[元][張可久]《點絳唇?翻歸去來辭》套曲：“悅高朋故戚，共談玄講理，辦登山翫水，早休官棄職，遠紅塵是非。”○[明][王錂]《春蕪記?訪友》：“石林精舍囂塵少，仗爾高朋探寂寥。”○[柳青]《創業史》第一部第九章：“擺破爛攤的嘛。咱還能有啥高朋貴友嗎？”參見“高朋滿座”。
分朋引類（分朋引类），◆分成派別，招引同類。○[清][昭槤]《嘯亭雜錄?不喜朋黨》：“[鄂][張]二相國秉政，嗜好不齊，門下士互相推奉，漸至分朋引類，陰為角鬥。”
分朋，◆分群；分組。○[北周][庾信]《春賦》：“拂塵看馬埒，分朋入射堂。”○《舊唐書?中宗紀》：“令中書門下供奉官五品已上、文武三品已上并諸學士等，自[芳林門]入集[梨園]毬場，分朋拔河。”○[宋][蘇軾]《上元過祥符僧可久房蕭然無燈火》詩：“門前歌舞鬥分明，一室清風冷欲冰。”
二朋，◆1.兩組；兩類。○《新唐書?西域傳下?寧遠》：“每元日，王及首領判二朋，朋出一人被甲鬥，眾以瓦石相之，有死者止，以卜歲善惡。”◆2.指二人，朋，輩。○[元][蒲紹簡]《登瀛洲賦》：“少[雲臺]之十將，多[元][愷]之二朋。”
鬥朋（斗朋），◆即角抵。○《後漢書?南匈奴傳》“饗賜作樂，角抵百戲”[唐][李賢]注：“角抵之戲則魚龍爵馬之屬。言兩兩相當，亦角而為抵對，即今之鬥朋，古之角抵也。”
得朋，◆獲得同類或同道者。○《易?坤》：“君子有攸往，先迷後得主。利，西南得朋，東北喪朋。安貞吉。”○[王弼]注：“西南致養之地，與坤同道者也，故曰得朋。”○[孔穎達]疏：“西南得朋者，此假象以明人事，西南坤位，是陰也，今以陰詣陰，乃得朋，俱是陰類，不獲吉也。”○《後漢書?朱暉傳論》：“[穆]徒以友分少全，因絕同志之求；黨俠生敝，而忘得朋之義。”○[北周][庾信]《北園射堂新成》詩：“擇賢方知此，傳卮喜得朋。”○[宋][劉克莊]《輓方孚若寺丞》詩：“詩裏得朋卿與我，酒邊爭霸也無人。”
黨朋（党朋），◆猶朋黨。○[唐][孟郊]《寄張籍》詩：“古人貴從晦，君子忌黨朋。”
賓朋（宾朋），◆賓客朋友。○[南朝][宋][鮑照]《代堂上歌行》：“車馬相馳逐，賓朋好容華。”○《西游記》第六九回：“我又不曾與他會茶會酒，又不是賓朋鄰里，我怎麼認得他！”[陳毅]《頤和園“五一”春游紀盛》詩：“大家翩翩起舞，無分各國賓朋。”
邦朋，◆亦作“邦倗”。◆互相勾結違法亂政的人；朋黨。○《周禮?秋官?士師》：“掌士之八成……七曰為邦朋。”○[鄭玄]注：“朋黨相阿，使政不平者。故書朋作傰。”○[賈公彥]疏：“朋為朋黨阿曲，相阿違國家正法，擅生曲法，使政不平以罔國法，故曰邦朋。”○[宋][陸游]《賀莆陽陳右相啟》：“故士氣屢折而復振，邦朋既久而自消。”○[章炳麟]《非黃》：“此悃愊之士所以日壅，而邦倗所以得志也。”
百朋，◆1.亦作“百馮”。指極多的貨幣。○《詩?小雅?菁菁者莪》：“既見君子，錫我百朋。”○[高亨]注：“朋，古代以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。”○《藝文類聚》卷八四引《六韜》：“[太公]謂[散宜生]求珍物以免君罪。之[九江]，得大貝百馮。”○[宋][蘇軾]《答丁連州啟》：“遠移一紙之書，何啻百朋之錫。”○[沈礪]《亞子郵贈先德粥粥翁＜養餘齋詩集＞等詩以謝之》：“故人遠道百朋錫，名著《青箱》與《拙存》。”◆2.諸友。○[清][張明弼]《四氏子傳》：“乃吾六親百朋，無一達人。”
姦朋（奸朋），◆猶奸黨。○[宋][范成大]《白狗峽》詩：“石磯鐵色頑，相望如姦朋。”參見“姦黨”。
朋「弸」004
弸彋，◆風吹帷帳鼓起貌。○《漢書?揚雄傳上》：“帷弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靚深。”○[顏師古]注引[孟康]曰：“弸彋，風吹帷帳鼓貌。”
弸中，◆謂（才德）充實於內。○[南朝][梁][劉勰]《文心雕龍?程器》：“發揮事業，固宜蓄素以弸中，散采以彪外。”○[宋][歐陽修]《謝張先輩啟》：“服懿行以弸中，騰藉華而冒遠。”參見“弸中彪外-弸中彪外”。
弸彪，◆見“弸中彪外”。
弸中彪外，◆謂才德充實於內者，則文采必自然發揚於外。○[漢][揚雄]《法言?君子》：“或問：‘君子言則成文，動則成德，何以也？’曰：‘以其弸中而彪外也。’”[李軌]注：“弸，滿也；彪，文也。積行內滿，文辭外發。”○[清][薛福成]《＜寄龕文存＞序》：“予讀[彥清]之文，擩嚌百氏，弸中彪外，馳騁不可抑遏。”亦省作“弸彪”。○[元]王逢《奉寄王丁二御史》詩：“其中弸彪兩柱史，飯蔬日飲清溪水。”
朋「輣」005
衝輣（冲輣），◆沖車和樓車。亦泛指戰車。○《漢書?敘傳下》：“戎車七征，衝輣閑閑。”○《後漢書?光武帝紀上》：“或為地道，衝輣橦城。”○[李賢]注引[許慎]曰：“輣，樓車也。”○[晉][陸機]《辯亡論上》：“輶軒騁於南荒，衝輣息於朔野，齊民免干戈之患，戎馬無晨服之虞，而帝業固矣。”○[清][唐孫華]《進呈御覽詩一百韻》：“一戎清朔漠，百日息衝輣。”
輣車（輣车），◆古代有望樓的戰車。○《史記?淮南衡山列傳》：“王乃使[孝]客[江都]人[救赫]、[陳喜]作輣車鏃矢，刻天子璽，將相軍吏印。”○[裴駰]集解引[徐廣]曰：“輣車，戰車也。”
輣衝（輣冲），◆瀑布瀉流貌。
雲輣（云輣），◆樓車。○《藝文類聚》卷四七引[南朝][梁][沈約]《齊司空柳世隆行狀》：“雲輣俯闞，地穴斜通。”○《新唐書?褚遂良傳》：“但遣一二慎將，付銳兵十萬，翔旝雲輣，唾手可取。”
輣軋（輣轧），◆象聲詞。形容水聲宏大。○《文選?張衡＜南都賦＞》：“流湍投濈，砏汃輣軋。”○[李善]注：“砏汃輣軋，波相激之聲也。”○[清][黃景仁]《喜雨》詩：“初響極輣軋，末勢猶砰訇。”
朋「掤」004
掤扒，◆謂繩捆索綁。○[宋][無名氏]《小孫屠》戲文第十一齣：“誰知命運遭乖蹇，今朝受刑憲。免教受掤扒，感恩即非淺。”○[元][無名氏]《漁樵記》第三摺：“他將你掤扒吊栲施呈盡。”○《水滸傳》第五一回：“看見兒子吃他掤扒在那裏，便哭起來。”
掤裂，◆崩裂，破裂。○《朱子語類》卷二一：“雷擊所在，只一氣滾來，間有見而不為害，只緣氣未掤裂。”
苦掤苦拽，◆亦作“苦綳苦拽”。苦苦支撑；勉强维持。形容境遇极其艰难，好不容易才坚持下来。○《西游记》第六五回：“苦掤苦拽來相戰，皆因三藏拜彌陀。”○《醒世姻缘传》第一回：“向日那些舊朋友，都還道是昔日的晁大舍，苦綳苦拽，或當借了銀錢，或損折了器服，買了禮，都來與晁大舍接風，希圖沾他些資補。”
掤拽，◆勉強支撐。○[元][汪元亨]《醉太平?警世》曲：“但新詞雅曲閑編掜，且粗衣淡飯權掤拽。”○[明][顧起元]《客座贅語?方言》：“[南都]方言……勉強營為曰掤拽，曰巴結，曰扯拽。”
朋「綳」003
綳補，◆勉强维持。○胡祖德《沪谚外编·莫早婚》：“柴米油盐难绷补，更需学费送先生。”○茅盾《多角关系》五：“我也不想绷补得挺刮光鲜了，反正如今像我这样尴尬的人，着实多在那里。”
椶綳，◆补证条目■亦作“棕綳”。用棕绳穿在长方形木框上制成的床屉子。也称棕绷子。○茹志鹃等《她从那条路上来》：“好在天气已是初夏，奶奶就在棕绷上铺了一些报纸。”○赵丽宏《远去的歌声》：“还有修沙发的，箍桶的，配钥匙的，修棕绷藤绷的，所有的手艺人，都会用如歌的旋律发出他们独特的呼喊。”
綳綳拽拽，◆勉强支撑；凑合。○《二刻拍案惊奇》卷二八：“若有得一兩二兩贏餘，便也留着些做箇根本。而今只好綳綳拽拽，朝升暮合過去，那得贏餘？”
朋「棚」055
竹棚，◆用竹子搭建的輕便建築物。○[唐][杜牧]《蠻中醉》詩：“瘴塞蠻江入洞流，人家多在竹棚頭。”一作[張籍]詩，題無“醉”字。○[元][馬祖常]《錢塘潮》詩：“石橋西畔竹棚斜，閑日浮舟閱歲華。”○[俞天白]《吾也狂醫生》卷中第十四章：“爸爸的治療室兼臥室，就是那間破舊的竹棚，居於所有竹棚的中心。”
戰棚（战棚），◆古代城墻上防守用的活動棚屋。○《新唐書?南蠻傳中?南詔下》：“初，[成都]無隍塹，乃教[耽]濬隍，廣三丈；作戰棚于埤，列左右屯營。”○[宋][沈括]《夢溪筆談?官政一》：“邊城守具中有戰棚，以長木抗於女牆之上，大體類敵樓，可以離合。設之，頃刻可就，以備倉卒城樓摧壞，或無樓處受攻，則急張戰棚以臨之。”○[宋][葉適]《江陵府修城記》：“為磚城二十一里，樓櫓戰棚之屋一千三間，浚隍池，繚甬道，備凡扞禦器械之用。”
樂棚（乐棚），◆古時藝人表演歌舞、戲劇的棚帳。○[唐][元稹]《哭女樊四十韻》：“騰蹋遊江舫，攀緣看樂棚。和蠻歌字拗，學妓舞腰輕。”○[宋][孟元老]《東京夢華錄?元宵》：“自燈山至[宣德門]樓橫大街，約百餘丈……內設樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲。”○[元][王惲]《浣溪沙?贈朱簾秀》詞：“滿意苕華照樂棚，綠雲紅灩逐春生，捲簾一顧未忘情。”
鷹棚（鹰棚），◆古代鷹坊中飼養獵鷹的棚子。○《元史?文宗紀四》：“命[興和路]建[燕鐵木兒]鷹棚。”參見“鷹坊”。
陰棚（阴棚），◆涼棚。亦指搭在眉梢上用以遮陽的手掌。○[華堯安]《放鴨》二：“他一骨兒站起身，爬上岸，手搭陰棚向遠處一瞧，[寶珍]可真的劃着菱桶，吹着蘆哨來了。”
一棚，◆1.猶言一場。棚，指考棚，封建時代考試場所。○《儒林外史》第三二回：“目今宗師考[廬州]，下一棚就是我們。”◆2.猶一架。用於花果。○[明][田汝成]《西湖游覽志餘?方外玄蹤》引[凌雲翰]《題溫日觀墨葡萄》詩：“風飄露灑一棚秋，路入[滄江]憶舊遊。”◆3.[清]末陸軍編制單位，十四人為一棚。約相當於今之一班。
腰棚，◆舊時戲園或戲場中兩旁的看棚。○[元][無名氏]《藍采和》第一摺：“先生，你去那神樓上或腰棚上那裏坐。”◆补证条目■旧时戏台或戏场中两旁的看棚。○宋吴潜《秋夜雨·依韵戏赋傀儡》词：“腰棚傀儡曾懸索，粗瞞憑一層幕。”
驗棚（验棚），◆為驗屍搭的棚子。○[清][黃六鴻]《福惠全書?刑名?檢驗》：“須出一高腳牌豎立驗棚前。”
蟹棚，◆捕蟹人臨時休息的簡易房屋。○[朱亞明]《浦東反“清鄉”》：“我們這個組不進大村莊，專找偏僻地方的小宅子、祠堂和墳山屋居住。有時也蹲蟹棚。”
孝棚，◆在靈堂前臨時搭起的供吊唁用的帳棚。○《紅樓夢》第一一○回：“從[榮國府]大門起至內宅門，扇扇大開，一色凈白紙糊了，孝棚高起，大門前的牌樓立時豎起。”◆补证条目■在灵堂前临时搭起的供吊唁用的帐棚。○熊召政《张居正》第八回：“一大队虎贲勇士簇拥着张居正来到孝棚前面，顷刻间起轿而去。”
象棚，◆[北宋]時[汴京][東角樓]街巷勾欄之一。○[宋][孟元老]《東京夢華錄?東角樓街巷》：“街南[桑家瓦子]，近北則[中瓦]，次[裏瓦]。其中大小勾欄五十餘座。內[中瓦子]蓮花棚、牡丹棚，[裏瓦子]夜叉棚，象棚最大，可容數千人。”
窩棚（窝棚），◆簡陋的小屋。○[周立波]《暴風驟雨》第一部十一：“﹝[李常有]﹞就在一座松樹林子裏，搭起一個小窩棚。”○[郭澄清]《大刀記》第六章：“瓜地中間，搭了個窩棚。”
天棚，◆1.在戶外用竹木席幔等搭起的棚，用以遮蔽風雨日光。○《遼史?禮志一》：“若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。”○《兒女英雄傳》第三九回：“見院子裏正在那裏搭天棚，安戲臺。”○[老舍]《四世同堂》十：“警察們通知有天棚的人家，趕快把棚席拆掉。”◆2.在房內屋頂或樓板下加建的一層東西，用木板或木條、葦箔等做成，有保溫、保凈、隔音、美觀等作用。○[周立波]《暴風驟雨》第一部二：“[韓老六]吩咐完了，就陪[杜][唐]二人坐在紅漆炕桌的旁邊，挂在天棚上的大吊燈點起來了。”
松棚，◆1.用松樹枝葉搭的棚舍。○《兒女英雄傳》第十四回：“我這後院後頭有個松棚兒，你老挪到後頭去，好不好……公子到那裏一看，那裏什麼松棚兒！原來是四根破竹竿子支着，上面又橫搭了幾根竹竿兒，把那砍了來作柴火的帶葉松枝兒搭在上面晾着，就着遮了日暘兒，那就叫‘松棚兒’！”◆2.蓬亂貌。○[明][沈鯨]《雙珠記?纊衣寄詩》：“粗疏鬢髮亂松棚，面皮爛焦千層餅。”◆补证条目■用松树枝叶搭的棚舍。○《中国旅游地理》2007年第1期：“全县出动，四街两关（西关、北关）以及各大小街道开始搭松棚、书写灯联、制作灯对、灯匾及各式彩灯。”
書棚本（书棚本），◆[南宋][臨安]（今[杭州]）[棚橋]北[睦親坊][陳]宅書鋪和[棚北大街][陳解元]書籍鋪，為[陳起]、[陳思]父子經營的書坊。他們擁有刻坊，刻印的書籍頗受時人歡迎。後稱書棚本。其時，[太廟]前[尹]家書籍鋪所刻的書，樣式與之相仿，亦稱書棚本。
射棚，◆見“射堋”。
山棚，◆1.為慶祝節日而搭建的彩棚，其狀如山高聳，故名。○[宋][司馬光]《涑水記聞》卷五：“[萊公]在藩鎮，嘗因生日搆山棚大宴，又財用僭侈，為人所奏。”○[宋][孟元老]《東京夢華錄?元宵》：“正月十五日元宵，大內前自歲前冬至後，[開封府]絞縛山棚，立木正對[宣德樓]。”◆2.[唐]代東都西南山區的民戶。以射獵為生，無定居。俗稱山棚。○《舊唐書?憲宗紀下》：“留守[呂元膺]乃出兵圍之，賊突圍而出，入[嵩岳]，山棚盡擒之。”○《新唐書?呂元膺傳》：“東畿西南通[鄧虢]，川谷曠深，多麋鹿，人業射獵而不事農，遷徙無常，皆趫悍善鬥，號曰‘山棚’。”○[宋][蘇軾]《送王伯颺守虢》詩：“山棚盜散人安寢，勸買耕牛發陳廩。”
棚子，◆1.用竹木一類東西搭成的篷架或小屋。○[楊朔]《京城漫記》：“他們搭個棚子，把草晾在陰涼地方，天天往上噴水。”如：草棚子。2.地下采礦時在巷道或工作面中所采用的一種支架。一般由一根棚梁和兩三根棚腿所組成。◆补义条目■绷子。棚，通“绷”。○明张景《飞丸记·丸里缄怀》：“碧桃……叫翠梅取了絨綫板兒，你拿棚子過來。”又：“翠梅，收拾了棚子。”■补证条目■地下采矿时在巷道或工作面中所采用的一种支架。一般由一根棚梁和两三根棚腿所组成。○周梅森《黑坟》第三五章：“他头上两架歪斜的棚子也在爆炸声中冒落下来。”
棚帳（棚帐），◆即帳篷。○[王汶石]《大木匠》：“各種貨攤上的白布棚帳，像泊在岸邊預備起程的密集的帆桅。”
棚巷，◆棚帳之間的巷道。○[王汶石]《大木匠》：“他本當到京貨行的棚巷裏去，可是他那雙腳，卻像那識途的老馬，把他載到熟識的街道去了。”
棚頭（棚头），◆1.朋黨首領。○[唐][封演]《封氏聞見記?貢舉》：“在館諸生更相造詣，互結朋黨以相漁奪，號之為棚，推聲望者為棚頭。”◆2.貢院負責官吏。○[宋][王讜]《唐語林?文學》：“自[開元]二十四年……始置貢院。○[天寶]則有[袁成用]、[劉長卿]分為棚頭，是時常重東府西監。”◆3.[宋]時稱呼專事鬥雞、逐兔、賭博等並以此為業的人。○[宋][范成大]《臨洺鎮》詩：“北人爭勸[臨洺]酒，云有棚頭得兔歸。”○[宋][灌圃耐得翁]《都城紀勝?閑人》：“又有專為棚頭，又謂之習閑，凡擎鷹、駕鷂、調鵓鴿、養鵪鶉、鬥雞、賭博、落生之類。”◆4.指[清]代棚民組織為首的人。○[清][馮桂芬]《陳君若木家傳》：“[咸豐]三年，君與官紳議，簡其中誠實者為棚頭，給軍功頂戴，令眾有所隸。”參見“棚民”。
棚塞，◆指牧民居處之地。○《宋史?兵志十二》：“今[鄆州]之[東平]，[北京]之[大名]……以及[瀛][定]之間棚塞草地疆畫具存，使臣牧卒大半猶在，稍加招集，則指顧之間措置可定，而人免納錢之害，國收牧馬之利，豈非計之得哉？”
棚圈，◆飼養牲畜的簡易建築，有棚和欄。○[李若冰]《延安地區農業生產合作社租用耕牛的辦法》：“集體飼養的棚圈、飼養員、草料等條件還不具備。”○[郭小川]《崑侖行》詩：“這兒是小小的棚圈，只有母羊下來產羔。”
棚棚硬，◆形容言詞態度堅決強硬。○[鄒韜奮]《滑稽劇中的慘痛教訓》：“打算不抵抗而逃，這原也是一件雖不光明正大而總算是這麼一回事，但心裏早就准備三十六着的第一着，而嘴裏卻說得棚棚硬。”
棚民，◆指[清]代在山上搭棚居住的流民。○《清史稿?食貨志一》：“棚民之稱，起於[江西]、[浙江]、[福建]三省。各山縣內，向有民人搭棚居住，藝麻種箐，開鑪煽鐵，造紙制菇為業。”○[清][魏源]《聖武記》卷十：“[陝西]老林，惟棚民流寓，零散墾種。”○[清][馮桂芬]《陳君若木家傳》：“棚民帖然改行，汔於城陷，無一從賊者。”◆补证条目■指清代在山上搭棚居住的流民。○卞利《徽州民俗》：“不管怎样，棚民最终被驱逐离开徽州的毕竟是少数。”
棚菊，◆菊的一種。○[宋][范成大]《菊譜?黃花》：“藤菊，花密，條柔，以長如藤蔓，可編作屏障，亦名棚菊。”
棚井，◆棚戶井廬。○《宋史?兵志十二》：“圉人歲被榜罰，吏掾牧事害民，棚井科率無寧歲。”○《宋史?兵志十二》：“桑棗井廬多所毀伐，監牧官吏為費不貲，牧卒擾民，棚井抑配，為害非一。”
棚架，◆用竹木等搭的有篷的架子。徐遲《鳳翔》：“朱紅的門邀請你到葡萄棚架之下。”
棚籍，◆猶客籍。○[清][惲敬]《上陳笠帆按察書》：“以大[清]之民居大[清]之土，為大[清]之士。本籍，士也；棚籍，亦士也。”
棚戶（棚户），◆方言。住在簡陋的房屋裡的人家。◆补证条目■简陋的房屋，也指住在简陋的房屋里的人家。○林洙《梁思成林徽因与我》：“开始是路旁搭起的棚户，慢慢地发展成为固定的建筑和街道。”○王安忆《小饭店》：“棚户的住宅虽然是拥挤的，可却伸向弄堂的腹地。”
棚閣（棚阁），◆1.敵樓。○《資治通鑒?唐肅宗至德二載》：“賊又以鉤車鉤城上棚閣。”○[胡三省]注：“棚閣者，於城上架木為棚，跳出城外四五尺許，上有屋宇以蔽風雨。戰士居之，以臨禦外敵。今人謂之敵樓。”◆2.用竹、木等搭建的篷架、陋屋。◆补证条目■用竹、木等搭建的篷架、简屋。○《普曜经·论降神品》：“此維耶離無極大城，人民滋茂，安隱豐熟，快樂無難，軒窗門户，彫文棚閣，嚴飾巍巍，浴池園觀，男女周旋遊戲其中，人民居宅儼然整齊。”○石云涛《安史之乱》引子：“还在车上建造棚阁，缠绕着彩色的丝绸，做成山林层叠的样子。”
棚車（棚车），◆1.帶篷的車。○[元][王惲]《洛中吟》：“棚車載酒都人賞，名教傳家習俗同。”參見“棚車鼓笛”。2.有頂的貨車。◆补证条目■带篷的车。○张承志《黑骏马》四：“我走到棚车前面，轻声地呼唤着索米娅。”◆有顶的货车。○苏童《棚车》：“棚车就是货车的空车厢，那人说。”
棚長（棚长），◆[清]代軍隊中一棚之長。○[曹亞伯]《武昌革命真史?廣州三月二十九日之役》：“此學兵畢業後，皆充新軍棚長。”
牛棚，◆牛欄。“文化大革命”中被引申為關押所謂“牛鬼蛇神”的地方。○[蔣子龍]《喬廠長上任記》：“自從十多年前在‘牛棚’裏一咬牙戒了煙，從未開過戒。”○[巴金]《迎接社會主義文藝的春天》：“我雖然被誣衊為‘牛鬼蛇神’、‘反動權威’待在‘牛棚’，經常給揪出去批鬥，但我卻沒有被逮捕。”
馬棚風（马棚风），◆謂習以為常，不當一回事。○《紅樓夢》第十六回：“也因姨媽看着[香菱]模樣兒好還是末則……故此擺酒請客的費事，明堂正道的與他作了妾。過了沒半月，也看的馬棚風一般了，我倒心裏可惜了的。”
馬棚（马棚），◆養馬的簡陋房屋。○《紅樓夢》第三九回：“丫環回說，南院馬棚裡走了水，不相干，已經救下去了。”○《新華半月刊》1958年第9期：“[毛主席]去[撫順]視察工作，在路過[高坎鄉]時，曾經下車，看過社裏的馬棚和正在修建中的電井工地。”○[沈凱]《古瑪河春曉》第七章：“[依沙拜克]的父親又病死在地主的馬棚裏。”
露棚，◆四周無遮蔽的棚屋。○[明][陶宗儀]《輟耕錄?隱逸》：“回至中途，夜黑，不良於行，暫憩一露棚下。”
樓棚（楼棚），◆城上的棚閣。用於防守。○[宋][范成大]《京城》詩：“倚天櫛櫛萬樓棚，聖代規模若化成。如許金湯尚資盜，古來[李勣]勝[長城]。”○《宋史?孟宗政傳》：“[宗政]囊糠盛沙以覆樓棚，立甕瀦水以隄火。”
龍棚（龙棚），◆臣民等候朝見皇帝時休憩的簡易房屋。○《清史稿?聖祖紀三》：“朕於十七日進宮經棚，老人已得從容瞻覲。十八日[正陽門]行禮，不必再至龍棚。”
亮棚，◆謂手掌靠在額上遮光以助遠望。○[郭澄清]《大刀記》第二卷第九章：“[二愣]娘站在角門外頭，手掌打着亮棚，脊背倚着墻角，久久地眺望着她那漸漸遠去的兒子。”
涼棚（凉棚），◆1.夏季用以蔽日取蔭的棚子。○[五代][王仁裕]《開元天寶遺事?結棚避暑》：“[長安]富家子[劉逸]、[李閑]、[衛曠]……每至暑伏中，各於林亭內植畫柱，以錦綺結為涼棚。設坐具，召[長安]名妓間坐，遞相延請，為避暑之會。”○《老殘游記》第三回：“池子北面是個[呂祖殿]，殿前搭着涼棚。”○[老舍]《茶館》第一幕：“隔窗可見後院，高搭着涼棚，棚下也有茶座兒。”◆2.指遠望時平放在額前的手掌。杜鵬程《在和平的日子裏》第六章：“走到橋頭，用手在眼眉上邊搭了個涼棚，極力遠望。”
看棚，◆臨時搭建的看臺。○[唐][盧□]《逸史?王播》：“端午日，盛為競渡之戲。諸州徵伎樂，兩縣爭勝負，綵樓看棚，照耀江水。”○[五代][王定保]《唐摭言?慈恩寺題名游賞賦詠雜記》：“[咸通]十三年三月，新進士集於[月燈閣]為蹙鞠之會。擊拂既罷，痛飲於佛閣之上，四面看棚櫛比，悉皆褰去帷箔而縱觀焉。”
卷棚頂（卷棚顶），◆我國傳統建築雙坡屋頂形式之一。特點是兩坡相交處成弧形的曲面，無明顯屋脊。
機棚（机棚），◆停放飛機的棚子。○[孔素]《當第一架飛機試飛的時候》：“那時，我們是邊建廠邊生產，各種設備還不齊全。試飛站沒有一個機棚。”
貨棚（货棚），◆搭棚的貨攤。○[金平]《迷彩》：“貨棚、貨攤，五光十色的張挂和陳設。”
灰棚，◆1.堆稻草灰的矮小房子。◆2.灰頂的小房子。◆补证条目■堆稻草灰的矮小房子。○贺享雍《余忠老汉的儿女们》第一部第一节：“小院边缘，主人用石头砌了一个灰棚，上面覆盖着玻纤瓦。”又：“灰棚和鸡、鸭栅栏的边上，才是一排茂盛的果树，其中一棵高大的柚子树特别引人注目。”◆灰顶的小房子。○张恨水《风檐尝烤肉》：“不，顺直门里烤肉宛家的灰棚里，东安市场东来顺三层楼上，前门外正阳楼院子里，也可以烤肉吃。”又：“尤其是烤肉宛家，每到夕阳西下，喝小米稀饭的雅座里，可以搬出二三十件狐皮大衣，自然，那灰棚门口，停着许多漂亮汽车。”
工棚，◆工地上臨時搭起來供工作或住宿用的簡便房屋。
浮棚，◆臨時搭蓋的棚子。○[宋][王明清]《揮麈後錄》卷七：“然而[汴流]迅急，墜者不救……比來短牆多隳，而依岸民廬，皆蓋浮棚，月侵歲展，岸路益狹。”
豆棚，◆用竹木搭成的棚架，供蔓生豆藤攀附生長。房前屋後的豆棚，夏日為納涼佳處。○《豆棚閑話?朝奉郎揮金倡霸》：“天色乍晴，就有人在豆棚下等說古話哩，我們就去。”○[葉聖陶]《窮愁?貧女淚》：“豆棚瓜架，一家歡笑，此樂亦正不淺。”◆补证条目■用竹木搭成的棚架，供蔓生豆藤攀附生长。房前屋后的豆棚，夏日为纳凉佳处。○明曹臣《舌华录》：“張靈嗜酒傲物，或造之者，張方坐豆棚下舉杯自酌，目不少顧。”
頂棚（顶棚），◆1.天花板。室內用以承塵，多以紙或布為之。○[趙樹理]《邪不壓正》二：“這房子可真不錯：那頂棚是布的呀紙的？”[金河]《大車店一夜》一：“我坐在炕沿上，望着紙糊的頂棚有些猶豫了。”◆2.船艙上面擋風雨的遮蓋物。○[洪洋]《長江的黎明》第十二章：“只幾分鐘的時間，船員們便在‘江進號’的頂棚上，密密匝匝地鋪上了一屋綠樹枝。”
打棚，◆方言。開玩笑。○[魯迅]《且介亭雜文二集?“京派”和“海派”》：“我也可以自白一句：我寧可向潑剌的妓女立正，卻不願意和死樣活氣的文人打棚。”
草棚，◆指草蓋的簡陋住屋。○[魯迅]《＜二心集＞序言》：“蝸牛廬者，是三國時所謂‘隱逸’的[焦先]曾經居住的那樣的草窠，大約和現在[江]北窮人手搭的草棚相仿，不過還要小。”○[茅盾]《子夜》十三：“那就好極了！可是今晚上只要二十個，到工人們住家草棚那一帶走走。”
彩棚（綵棚），◆用彩紙、彩綢、松柏樹枝等裝飾的棚子。多用於喪禮、婚儀或慶典。○《紅樓夢》第十四回：“路上彩棚高搭，設席張筵，和音奏樂，俱是各家路祭。”○[魯迅]《書信集?致許壽裳》：“但景象如舊，商店多搭彩棚，作大廉售，而顧客仍寥寥。”
爆棚，◆1.比喻有轟動效果。○《新華文摘》1981年第9期：“記者擠在那個並不寬廣的首相府接見廳，等着拍攝這項‘爆棚’新聞。”◆2.形容客滿、滿座。如：現在餐館已經爆棚。◆补证条目■比喻有轰动效果。○《文汇月刊》1986年第3期：“没有爆棚，更没有天翻地覆，被认为是海外最重要的华文女作家之一的陈若曦的最重要作品，就这么印出来了。”◆形容客满，满座。○《人民日报》2000．4．28：“从第二场起场场爆棚，大赛管委会在广大‘武迷’的强烈要求下，于第三场比赛即开始公开售票。”
板棚，◆木板搭的棚子。○[魯迅]《故事新編?理水》：“[舜爺]的百姓……有的坐着木排，有些木排上還搭有小小的板棚。”
朋「倗」002
倗友，◆朋友。○[章炳麟]《訄書?訂文?附正名雜義》：“父子君臣夫婦倗友各有正文，而昆弟獨假於韋束之次弟。”
邦倗，◆見“邦朋”。
朋「錋」001
錋子，◆原指[清]末不帶孔的小銅幣，十個當一個銅元。○[劉半農]《揚鞭集?麵包與鹽》：“兩子兒的面，一個錋子的鹽，擱上半喇子兒的大蔥。”
朋「鵬」032
雲鵬（云鹏），◆1.翱翔高空的大鵬。○[晉][葛洪]《抱樸子?逸民》：“猶焦螟之笑雲鵬，朝菌之怪大椿。”○[南朝][梁][張纘]《大言應令》詩：“罝羅微物，動落雲鵬。”○[唐][錢珝]《江行無題》詩之二四：“帆翅初張處，雲鵬怒翼同。”◆2.比喻奮發有為的人。○[唐][王勃]《益州綿竹縣武都山凈慧寺碑》：“燭龍韜景，避[堯]日於幽都；雲鵬歛翼，候[虞]風於海宴。”○[宋][蘇軾]《次韻郭功甫》之一：“九萬里風安稅駕，雲鵬今悔不卑飛。”○[趙樸初]《周總理輓詩》：“無私功自高，不矜威益重。雲鵬自風摶，蓬雀徒目送。”參閱《莊子?逍遙游》。
魚鵬化（鱼鹏化），◆典出《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。”後以“魚鵬化”形容空間之廣闊，氣勢之雄壯。○[唐][李群玉]《登蒲澗寺後二岩》詩之三：“遐想魚鵬化，開襟九萬風。”
萬里鵬程（万里鹏程），◆猶鵬程萬里。比喻前程遠大。○[明][馮惟敏]《桂枝香?春怨》曲：“拼着你萬里鵬程，撇下俺一腔春恨。”○《白雪遺音?八角鼓?才郎夜讀》：“髮懸樑，錐刺股……到後來，纔得這萬里鵬程，青雲獨步。”○《戲曲選?祭頭巾》：“見他人萬里鵬程，嘆老儒，嘆老儒功名無份。”◆补证条目■犹鹏程万里。比喻前程远大。○宋葛立方《减字木兰花·四侄过省候廷试席上作》词：“萬里鵬程，南省今書淡墨名。”
天池鵬，◆○《庄子·逍遥游》：“北冥有魚，其名爲鯤，鯤之大不知其幾千里也。化而爲鳥，其名爲鵬，鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”■后遂以“天池鵬”喻指胸怀大志、前程远大之人。○元鲜于枢《华鲸引》：“昔聞北溟魚，化作天池鵬。”○元范梈《王氏能远楼》诗：“游莫羡天池鵬，歸莫問遼東鶴。”
鵬張（鹏张），◆如大鵬展翅。比喻顯揚才能。○[唐][裴廷裕]《授孫偓判戶部制》：“鵬張上國，[顏淵]首冠於諸科；弓招小山，[穆生]道優於置醴。”
鵬運（鹏运），◆1.《莊子?逍遙游》：“﹝[鯤]﹞化而為鳥，其名為鵬……海運則將徙於南冥。”後即以“鵬運”謂大鵬之奮然高飛遠行。○[南朝][梁][劉勰]《文心雕龍?誇飾》：“言必鵬運，氣靡鴻漸，倒海探珠，傾[昆]取琰。”○[明][李東陽]《後登舟賦》：“縱鵬運於九程，託鴻心於一紙。”◆2.大鵬藉以飛行之雙翼。○[唐][朱子奢]《昭仁寺碑銘》：“吹劍首於[雷門]，巢蚊睫於鵬運。”
鵬雲（鹏云），◆面積很大的雲。語本《莊子?逍遙游》：“鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”○[唐][楊炯]《唐同州長史宇文公神道碑》：“燭龍晝夜於[鍾山]，鵬雲南北於溟海。”○[唐][李嶠]《宣州大雲寺碑》：“內則香殿崛起，若朱鳥舒翼，冠南海之鵬雲。”○[元][鄭禧]《春夢錄》：“鷁鳥孤退，鵬雲自垂。”
鵬魚（鹏鱼），◆鵬與魚。比喻人與己。○[唐][李商隱]《喜聞太原同院崔侍御臺拜兼寄在臺三二同年之什》詩：“鵬魚何事遇屯同，雲水升沈一會中。”○[劉學鍇][余恕誠]補注：“鵬喻[崔]，魚自喻。”
鵬游（鹏游），◆見“鵬遊”。
鵬遊（鵬遊），◆亦作“鵬游”。◆1.像大鵬飛騰。形容書法運筆的雄健。○[唐][蔡希綜]《法書論》：“夫書匪獨不調端周正，先藉其筆力，始其作也，須急回疾下，鷹視鵬游，信之自然。”◆2.高遠的飛行。○[宋][滕宗諒][歐陽修]等《鶴聯句》：“天池憶鵬遊，雲羅傷鳳沈。風流超縞素，雅淡絕規箴。”
鵬翼（鹏翼），◆1.大鵬的翅膀。語本《莊子?逍遙游》：“鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”○《文選?左思＜吳都賦＞》：“屠巴蛇，出象骼；斬鵬翼，掩廣澤。”○[李周翰]注：“鵬鳥其翼垂天，今斬之，固掩蔽廣澤也。”○[唐][謝偃]《玉牒真記》：“曩者炎運將終，九城淪陷，於是披丹霄而軒鵬翼，駕元海而截鯨鱗。”○[明][高啟]《登海昌城樓望海》詩：“安得擊水遊，圖南附鵬翼。”◆2.借指鵬。比喻仕途顯達者。○[唐][張說]《唐故豫州刺史魏君碑》：“落鵬翼于半霄，負天之力莫展；頓龍媒于局路，追風之勢斯畢。”○[宋][蘇轍]《次韻劉貢父省上示同會》之一：“流落江湖東復西，歸來未洗足間泥。偶隨鵬翼培風上，時得衙香滿袖攜。”
鵬息（鹏息），◆《莊子?逍遙游》：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”後以“鵬息”比喻仕途受阻。○[唐][劉禹錫]《酬李相公喜歸鄉國自鞏縣夜泛洛水見寄》詩：“鵬息風還起，鳳歸林正秋。”亦謂遠游后暫時歇息。○[明]歸子慕《癸巳冬寓杭州西湖寄世周》詩：“嶽游撫拳石，鵬息葉底眠。”
鵬圖（鹏图），◆《莊子?逍遙游》：“有鳥焉，其名為鵬，背若[太山]，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。”後因以“鵬圖”比喻人之壯志。○[唐][皇甫瓊]《對詞標文苑科策》：“掩鵬圖而該[魏]網，[漆園]無控地之詞；飛鶴板而徵[漢]臣，九皋有聞天之譽。”○[唐][杜甫]《奉贈蕭十二使君》詩：“鵬圖仍矯翼，熊軾且移輪。”
鵬天（鹏天），◆《莊子?逍遙游》：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”後以“鵬天”指高空。○[清][文廷式]《鷓鴣天?即事》詞：“錯從蟻穴聞牛鬥，自縱鵬天任燕猜。”
鵬術（鹏术），◆指鵬高飛九天，遠適南海的本領。比喻傑出的才能。○[唐][王勃]《再上武侍極啟》：“循方極弊，尚虧風雨之間；撫翼濡鱗，猶失江湖之士，況乎九天鵬術，一代龍門。”
鵬鳥（鹏鸟），◆喻指高才。○[宋][韓維]《哭蘇子美》詩之一：“未起蛟龍臥，俄纏鵬鳥悲。”
鵬路（鹏路），◆鵬飛之路。比喻仕宦之途。○[北周][庾信]《周大將軍趙公墓志銘》：“鵬路忽催，龍津遂壅。”○[唐][杜甫]《入衡州》詩：“紫荊寄樂土，鵬路觀翱翔。”○[宋][林橫舟]《大江詞?壽仙尉》詞：“鵬路橫飛，蟾宮直上，早脫麻衣雪。”
鵬力（鹏力），◆形容強力。○[唐][駱賓王]《姚州道破賊露布》：“舉鵬力以揚威，耀犀渠而賈勇。”
鵬舉（鹏举），◆謂奮發有為。○[三國][魏][曹植]《玄暢賦》：“希鵬舉以摶天，蹶青雲而奮羽。”○[唐][元稹]《答姨兄胡靈之見寄五十韻》：“迅拔看鵬舉，高音侍鶴鳴。”○[清][方文]《李士雅江上見訪談粵中事甚詳感而有作》詩：“怪爾艱辛還故國，不爭鵬舉慕雞棲。”
鵬蹟（鹏迹），◆猶言榮耀的經歷。○[明]徐渭《上提學副使張公書》：“伏睹明公鵬跡霞騫，丰采玉立，德參天地，文協典謨。”
鵬海（鹏海），◆南冥；南海。鵬高舉九天，遠適南海，故稱。○[宋][馮京]《謝鄂倅南宮城》詩：“嘗思鵬海隔飛翻，曾得天風送羽翰。”○[宋][朱敦儒]《滿庭芳》詞：“鵬海風波，鶴巢雲水，夢殘身寄塵寰。”
鵬風（鹏风），◆《莊子?逍遙游》：“﹝[鵬]﹞摶扶搖而上者九萬里。”○[王先謙]集解：“《爾雅》：‘扶搖謂之飆。’[郭]注：‘暴風從下上。’”後以“鵬風”指迅速上旋的大風。○[宋][沈瀛]《減字木蘭花?遲速》詞：“未行先止，魚上竹竿人噪喜，九萬鵬風，六月天池一息通。”
鵬翻（鹏翻），◆大鵬飛騰。○[唐][員半千]《蜀州青城縣令達奚君神道碑》：“龍司北溟，鵬翻南海。”
鵬垂（鹏垂），◆《莊子?逍遙游》：“鵬之背，不知其幾千里也：怒而飛，其翼若垂天之雲。”後以“鵬垂”比喻天邊大片的雲彩。○[清][黃遵憲]《舟中驟雨》詩：“鵬垂天欲墮，龍吼海齊鳴。”
鵬池（鹏池），◆大海。○[唐][楊炯]《唐右將軍魏哲神道碑》：“鵬池淼漫，雞山禍亂。”
鵬程萬里（鹏程万里），◆《莊子?逍遙游》：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”後因以“鵬程萬里”比喻前程遠大。○[宋][樓鑰]《送袁恭安赴江州節推》詩：“鵬程萬里茲權輿，平時義方師有餘。”○[明][楊珽]《龍膏記?開閣》：“莫嘆儒冠久誤身，鵬程萬里終當奮。”○[方之]《內奸》：“地方上的人氏都說[嚴]家大少鵬程萬裏，要是在前[清]，四人大轎乃至八人大轎是坐穩了的。”◆补义条目■亦指路程极其遥远。○明无名氏《精忠记·表忠》：“高駕雲駢，輕摇風斾，鵬程萬里須臾。”
鵬程（鹏程），◆比喻前程遠大。○[唐][唐彥謙]《留別》詩之一：“鵬程三萬里，別酒一千鍾。”○[宋][道潛]《次韻孔天瑞秀才見寄》：“來歲如今好時節，看君高步躡鵬程。”○[清][唐孫華]《喜夏重捷北闈》詩：“才大共憐淹驥足，興闌初送上鵬程。”參見“鵬程萬里”。
鵬變（鹏变），◆《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬。”又：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里。”後因以“鵬變”稱美別人赴官南方。○[唐][權德輿]《唐故義武軍節度使張公遺愛碑銘》：“星環北極，輸君長之贄幣；鵬變南溟，發邊關之導譯。”
鵬背（鹏背），◆1.《莊子?逍遙游》：“鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”後以“鵬背”比喻已居或將居高位的人。○[唐][白居易]《奉和裴令公＜三月上巳日游太原龍泉憶去歲禊洛＞見示之作》：“鵬背負天龜曳尾，雲泥不可得同遊。”○[宋][李曾伯]《摸魚兒?送竇制幹赴漕趁班》詞：“看精淬龍泉，厚培鵬背，自此要津去。”◆2.《莊子?逍遙游》：“有鳥焉，其名為鵬，背若[太山]。”後因“鵬背”比喻高入雲端的大山。○[宋][蘇軾]《次韻孫職方蒼梧山》：“遠託鼇頭轉滄海，來依鵬背負青天。”○[金][元好問]《游天壇雜詩》之七：“空翠霏煙海浪深，鼇頭鵬背半浮沉。不知腳底山多少，還盡平生未足心。”
龍鵬（龙鹏），◆龍與鵬。喻賢俊之士。○[唐][白居易]《反鮑明遠白頭吟》：“譬如蜩鷃徒，啾啾啅龍鵬。”
風鵬（风鹏），◆《莊子?逍遙游》：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里……故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。”後以“風鵬”比喻得時勢有作為的人。○[唐][白居易]《與元九書》：“大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為雲龍，為風鵬，勃然突然，陳力以出。”○[唐][李群玉]《贈方處士兼以寫別》詩：“才力似風鵬，誰能算升斗。”
大鵬（大鹏），◆鵬。傳說中的大鳥。○[漢][王符]《潛夫論?釋難》：“是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。”○《莊子?逍遙游》“鵬之徙於南冥也，水擊三千里”[唐][成玄英]疏：“大鵬既得適南溟，不可決然而起，所以舉擊兩翅，動蕩三千，踉蹌而行，方能離水。”○[清][黃遵憲]《蘇彝士河》詩：“他日南溟疏闢後，大鵬擊水足扶搖。”
朋「堋」003
堋的，◆箭靶。○《南史?齊宜都王鏗傳》：“﹝[蕭鏗]﹞彌善射，常以堋的太闊，曰：‘終日射侯，何難之有。’乃取甘蔗插地，百步射之，十發十中。”
堋淫，◆群聚過度玩樂。○《說文?土部》：“堋……《虞書》曰：‘堋淫于家。’”[段玉裁]注：“謂假堋為朋。”今本《書?益稷》作“朋”。
射堋（射棚），◆箭靶。○《北齊書?高隆之傳》：“[顯祖]曾至[東山]，因射謂[隆之]曰：‘射堋上可作猛獸，以存古義，何為置人？終日射人，朕所不取。’”○《南史?齊紀上》：“帝威名既重，[蒼梧]深相猜忌，刻木為帝形，畫腹為射堋，自射之。”○[唐][段成式]《酉陽雜俎續集?貶誤》：“今軍中將射鹿，往往射棚上亦畫鹿。”○《宋史?禮志十七》：“苑中皆有射棚，畫暈的。”
朋「鬅」006
鬅茸，◆蓬鬆貌。○[唐][李商隱]《垂柳》詩：“垂柳碧鬅茸，樓昏雨帶容。”
鬅首，◆頭髮散亂貌。○《霓裳續譜?鬅首兒》：“鬅首兒認不出雲鬟霧髻，血淚兒擦不乾新痕舊痕。”
鬅鬆（鬅松），◆猶蓬鬆。○[宋][蘇軾]《蝶戀花》詞：“雲鬢鬅鬆眉黛淺，總是愁媒，欲訴誰消遣？”○《水滸傳》第三回：“看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動人的顏色，但見：鬅鬆雲髻，插一枝青玉簪兒；裊娜纖腰，繫六幅紅羅裙子。”○[清][劉獻廷]《廣陽雜記》卷二：“[岳濤]以其所書之紙呈予，首幅云：‘鬅鬆頭髮，黑白眼睛，[天童]法子，[金粟]的孫。’其後字多不識矣。”參見“髼鬆”、“蓬鬆”。
鬅頭（鬅头），◆1.頭髮散亂貌。○[金][董解元]《西廂記諸宮調》卷二：“幾箇鬅頭的行者，着鐵褐直掇，走離僧房。”○[清][無名氏]《柳軒叢談?江君輔》：“[君輔]方久坐堂上，訝無出肅客者，忽一鬅頭婢，肩水桶，目[江]大聲曰：‘爾新來僕，速出汲！’”[清][王韜]《淞濱瑣話?紅豆蔻軒薄倖詩中》：“[小婷]曰：‘此間多鬅頭大腹賈，令人見作三日惡。’”◆2.一種髮式。髮髻高而鬆。○《宋史?儀衛志二》：“執拂翟四人，鬅頭，衣黃繡袍。”○《紅樓夢》第七一回：“[鴛鴦]眼尖，趁着半明的月色，早看見一個穿紅襖兒，梳鬅頭，高大豐壯身材的：是[迎春]房裏[司棋]。”○《兒女英雄傳》第二七回：“婦容講的不是梳鬅頭，甩大袖，穿撒褲腳兒，裁小底托兒就得了。”
鬅頭垢面（鬅头垢面），◆頭髮蓬亂，滿臉污垢。謂不事修飾。○[元][高文秀]《遇上皇》第一摺：“鬅頭垢面，鼓腹謳歌。”參見“蓬頭垢面”。
鬅頭跣足（鬅头跣足），◆頭髮蓬亂，雙腳赤裸。形容人衣冠不整之貌。○《三國演義》第八八回：“[孔明]盡教入帳看時，皆是青眼黑面，黃髮紫鬚，耳帶金環，鬅頭跣足，身長力大之士。”
朋「淜」006
淜淜，◆水聲。○[唐][沈亞之]《文祝延》詩之一：“[閩山]之杭杭兮水淜淜，吞荒抱大兮沓疊層。”一本作“堋堋”。
淜奔，◆波濤奔流。○[清][黃叔璥]《臺海使槎錄?武備》：“波平浪息，無淜奔激射之勢，其狀如湖，因曰[彭湖]。”
淜洪，◆波濤騰涌。○[宋][趙汝適]《諸蕃志?南毗國》：“﹝山﹞秀氣鍾結，產為小石如貓兒睛，其色明透，埋於山坎中，不時山發，淜洪推流，官時差人乘小舸採取。”
淜滂，◆風擊物聲。○《文選?宋玉＜風賦＞》：“夫風……飄忽淜滂，激颺熛怒。”○[李善]注：“淜滂，風擊物聲。”
淜濆，◆波濤騰涌。○[明][楊慎]《景川曹侯廟碑記》：“淜濆湯湯，亙以石梁，舟楫妨兮。”
淜湃，◆同“澎湃”。[明]徐弘祖《徐霞客游記?滇游日記八》：“但北盤有奔沸之形，淜湃之勢，似淺；此則渾然逝，淵然寂，其深莫測。”○[清][張實居]《巫山高》：“水有洶湧淜湃之波，山有屈曲崎嶇之路。”○[清][蒲松齡]《聊齋志异?絳妃》：“怒號萬竅，響碎玉於王宮；淜湃中霄，弄寒聲於秋樹。”
朋「硼」006
硼磕，◆1.象聲詞。音樂聲。○[晉][張華]《上巳》詩：“八音硼磕奏，肴俎縱橫陳。”○[清][魏源]《別陳筠心》詩之一：“緬維《大雅》寂，《韶》《鈞》絕硼磕。”◆2.象聲詞。雷聲。○[唐][儲光羲]《同諸公送李雲南伐蠻》詩：“雷霆隨神兵，硼磕動穹蒼。”
磕硼，◆見“磕碰”。
硼砂，◆礦物名。中藥叫月石。白色柱狀晶體，溶於熱水，用於製造光學玻璃、醫藥、焊劑、試劑、搪瓷等。○[明][李時珍]《本草綱目?金石四?蓬砂》：“硼砂生西南番，有黃白二種：西者白如明礬，南者黃如桃膠，皆是煉結成，如碙砂之類。”○宋洪迈《夷坚志再补·硼砂治骨哽》：“鄱陽汪友良，因食火肉，誤吞一骨，如小指大，哽於咽喉間……昏睡中，見一人衣朱衣者告曰：‘欲脱骨哽，惟南硼砂妙。’”
硼隱（硼隐），◆聲音宏大響亮。○[三國][魏][曹丕]《述征賦》：“伐靈鼓之硼隱兮，建長旗之飄颻。”
硼砰，◆大水激蕩聲。○[唐][岑參]《招北客文》：“突怒吼劃，附於太白，渤潏硼砰，會於滄溟。”
砰硼霍落，◆象聲詞。形容巨大的聲響。○《老殘游記》第九回：“只聽砰硼霍落幾聲，彷彿山倒下來價響。”
小伙拌砂浆收北大通知书 原生家庭是否会困扰他？
考上北大，然后呢
7月25日，云南会泽县的崔少扬收到了《北京大学录取通知书》。一如假期的每一天，他当时正在离家大概十里的工地上帮民工父母拌砂浆，接通知书前，还把手裹在汗衫里擦了好几遍。
“工地上收到北大录取通知”的消息传遍网络，崔少扬红了，刚从北大毕业的邓风华也看到了这则新闻。同样是会泽人，同样是农村孩子，夜深人静，他在自己的公号上给学弟写信：
“还未入学就和建筑工人这个符号绑定”“对于你我，味道实在奇特”。邓风华在北大4年，如今在清华读研一，他清楚，在这些“岁月静好”的地方，“忘掉过去，实在太容易了”，大家“学着摄影、化妆、听音乐会”“从里到外，把自己包装起来”，“建筑工地、建筑工人好像已经是另一个世界”。
崔少扬看到了邓风华的信，说“很多意蕴还理解不了”。他最近被媒体包围，面对镜头羞涩地说，自己要“回到大山，改变大山”。可他私下又承认，自己“并不清楚怎么改变”。
这个刚成年的孩子说，“考上北大也没什么”。他仍相信，勤奋能改变一切——被北大录取后，他立刻买了成套的雅思教材，堆在狭窄的住所里。
邓风华希望崔少扬意识到，有一些“勤奋也解决不了的事”。他在信中用标黑加粗的字体写到，“即使到了北大，我们也和那几亿的农民工人互为镜像。”
一
北大的样子，崔少扬一点都不清楚。他不爱说话，高中时爱好打篮球和读书。他也没去过很远的地方，从高中到家要坐40分钟的农村小巴，再走20多分钟山路。下雨时泥会糊满脚，回家要赶紧刷鞋。
崔少扬入学前纠结要不要带父母去北大报到。钱是问题，更重要的是“来了也照顾不好，没心情玩”。
邓风华自己当年先挤3小时的面包车下山，行李和饲料、铁锹堆在一起，再坐4小时大巴从县城到了昆明，沿途几乎全是深山峡谷，最后从昆明到北京。对于山路的记忆不算美妙：之前公路就通到乡政府，回家还要步行十几里路。冬天，他和姐姐背着行李，雨雪拍在脸上，回家时嘴冻到发麻是常事。
他同级的农村朋友徐森第一次来北大参加自招，在东门找不到吃的，父子两人挤在地下室里睡觉，对北京最深的印象是到处结冰，打滑。后来两人去西单的购物街，打工的父亲为物价咋舌，“你带我来错了地方。”
另一位老乡曲小薇由父亲送来上学，两人在故宫门前站了很久，觉得门票太贵，没进去；父亲随即去了平谷打工，赚点路费。过了一段时间，女孩收到父亲发来的消息：“平谷不错，和咱老家差不多。”
曲小薇和舍友们偶尔一起逛街，有的女孩会一下午花两三千元，买雅诗兰黛和兰蔻，她觉得化妆伤皮肤。空闲时间她大都在图书馆勤工助学，北大的资助体系足以令学生不花家里一分钱也能完成学业。她更“敏感”的时刻在别处：比如Word、Excel都不会，险些挂掉计算机课；或者是江苏城市长大的舍友为她选课，好心选了门“最容易拿高分”的“论语孟子故事”，期末考试就是默写《孟子》，她险些不及格，室友震惊又歉疚地说，“对不起，我以为你会背。我们都背过的。”
邓风华以及很多农村孩子都为英语困扰。头两年的考试，一般人拿90多分，他得80分就拼尽全力。“平时做Presentation，他们都是即兴发挥，我是背，甚至照着读，手心还冒汗。”直到大四，他去上哲学双学位的课，很多大一学生直接用英文交流，行云流水，他提前准备一夜也跟不上，还是“很紧张，觉得自己很差”。
徐森学力学，用他的话说，他的同学已经从教授父母嘴里知道广义相对论时，他还在乡村学校图书馆，读上世纪80年代版本的《十万个为什么》。“理科也需要直觉，感觉都是隐藏中积累的”。
这种差异渗透到生活的方方面面。徐森入学时加了很多社团，比如象棋社，但很难融入这些圈子。他以为自己爱好下棋，水平也不错，可社团真正的核心成员早已是参赛的水平，平时交流棋谱，很多专业名词他压根儿听不懂，也插不上话。
上海交通大学一项研究显示，自招和农村专项考生的大学生活适应度明显不同：过半的自主招考生在学校适应水平较高，能达到同等水平的农村专项考生却只有大约一成。
今年1月，北京大学学生资助中心面向受资助的2017级学生发放问卷。收回的135份问卷中，62%的学生自认学业基础差，半数人自感缺乏自信和不擅社交。68%的人没有明确学业规划。
崔少扬也有点担心。他在高中的主要烦恼是不会社交，和同学老师说话，心里全是话，却说不出来。对方不明就里地走了，他心里又很难受。最近，要求采访和资助他的电话有几十个，他每一个都接，然后尽可能礼貌地拒绝，可还是时常被逼到语塞。
邓风华参加资助基金会的交流活动，发现那里的学生大多胆怯，不敢主动发言，一些人交流起来会哽咽，说家庭不易，在学校适应比较困难，和那个“自信、专业、控场能力强”的北大截然不同，一切都很像老家。
他记挂着光华管理学院的一位农村朋友。两人刚到北大时，一起去中关村买电脑，对方开朗地笑，说自己要做大事；等大二再见时，对方胖了很多，成绩也不好；大四临毕业时聚餐，对方苦笑着，“滑到底了”，同班同学很多出国，他回老家“随便找份工作糊口”。
邓风华也一度觉得自己和其他同学的差异是件糟心的事。可仔细想想：自己5岁时被塞进姐姐的班级，每天来回走十几公里坐在教室后面听课；10岁时住校，和40多个同学用一盆水洗脸；高中时说要考北大，父亲大笑着说，“你看看你家门前的山，你能考上吗？”
可真到了北大，即使他自己不想，外界也会告诉他，他们有差距。在他大一时，辅导员找到他，和蔼地建议，可以打网球，“这样能更好地融入同学”。
邓风华说，那是他第一次意识到，他和他们确实是不同的。
二
比起凌晨3点撒化肥，凌晨6点搬砖，崔少扬认为，学习“是最不累的事儿了”。
崔少扬高中最喜欢《平凡的世界》，一度以一辈子驻守农村的孙少安为目标，因为“他对家有担当，有守护”。他的父母都靠打工赚钱，还欠着债。为了凑够他去北大的开销，父亲这个夏天拼命干活，生怕下雨。崔少扬除了每天也在工地干10多个小时，还坚信学习也是“守护家庭”。
他的家几乎是毛坯，卧室里没有书桌，零散地堆着各种建筑杂料。客厅里的老式电视机架在两块空心砖上，父亲哽咽着说家里的不易，孩子们上学，有时就买火腿肠充饥，却骗在外地的他说吃得好，有洋芋、肉末、白菜。崔少扬也在旁边抹泪，说3年前父亲得了肾结石，以为是绝症，打算见自己最后一面，吃顿好的，就放弃治疗，却意外在如厕时忍着剧痛把结石排了出来。他承认，知道那件事后，“才有了学习的动力”。
邓风华儿时帮父亲收烟草，在地里忙到浑身湿透。掰好后拿回家熏蒸，需要在烟草下点起炉子。烟气四散，熏得人睁不开眼，身上沾满烟油，衣服会黏在一起。熬到凌晨两三点是常事，他心里想，长大了不要继续种这玩意儿。
邓风华的父亲只想让孩子离开自家那栋又黑又破，下雨天漏水，还随时可能倒塌的危房。他一度觉得儿子最好的出路是读个二本，去县城当初中教师，赚一份稳定的收入，成为城里人。现在儿子出息，愿望水涨船高——去当高中或者大学教师，更安稳了。
这想法一直未变，从邓风华出生时就是如此。邓父种了四五亩烟草，养猪，农闲时去搭电线、挖矿。
后来女儿读大学，儿子读高中，他又向隔壁村的朋友讨了几亩荒地种玉米——那片地光秃秃地杵在山头，脚下就是云贵交界的大峡谷，平时寂静得像在空中。
“我和他说，一定要考出去。再陪着我种地(我)要哭了”。
邓风华后来也意识到，自己生活的环境里，几乎所有人都觉得学习的目的就是远离原生环境。他的高中老师欣赏他，会拍着他的肩膀说，“要考上北大啊。考上北大，你半只脚就进入了上流社会。”那时他很感动。
直到站在燕园里，他也茫然，“究竟什么是上流社会？”
过去的经验无法回答这个问题。比如曲小薇，甚至不知道自己为什么要考北大——之前同村有人考上了北大，父母就让她以此为目标。第一次高考，她考上了一所南方的名牌大学，可家里盖房子，没钱，交不起学费；高分考生回去复读则有3万元奖金。她被迫读了一年，稀里糊涂来了北大。
同样来自云南山区的凌雄也是“稀里糊涂”上北大的。他是理科生，公布成绩后，最钟爱的专业是北航的飞行器或者同济的土木工程。可他们高中学校从来没出过北大的学生，校领导找他谈话，老师也求他“冲一冲”。于是他填了提前批次，来北大学了冷门的小语种。
“我之前都不知道地球上还有这个国家。”他将目光投向课外生活，参加了不少社团。觉得这样离大家“都想要的那种生活”近些。
“那个蓝图是好的。可其实根本不适合你。”凌雄大一大二严重失眠，加倍地焦虑。
他还忙着创业赚钱。父母是工地上扛钢筋的工人，他想富裕起来。可他发现自己辛苦想的一些创业点子，要不一下被见多识广的同学指出并不靠谱，要不就是被人提醒类似的项目早已有了。即使遇到一些感觉能赚钱的好项目，有的同学能拿出5万元投资，可他没有这种闲钱。
最终，他在大学的首次创业以失败告终——他借钱4万元买进茶叶，想卖给学校组织的会议和附近的餐厅。如今这些茶叶全部堆在家中，他不仅未能赚钱，还欠了债，父母帮他偿还了部分欠款。
邓风华说，过去相信成功学，觉得“不成功都是不努力”，可后来，他发现似乎还有一些比努力更强大的力量。他在这种力量下觉得迷茫——来之前只有模糊的规划，比如“要出国”“做很厉害的事”，后来这些离自己越来越远了。
崔少扬相信努力一定有回报。他认为自己的好成绩换来了这个夏天家里更多的笑容。他在高中时也设想过大城市的职场生活，可想象力有限，实在想不到白领的日子是怎样的。相对确定的只有本科毕业就工作，好为家里赚钱。
邓风华的想法是慢慢改变的，老家一个早早结婚的伙伴喝农药自杀，邓风华不顾家人的阻拦去他的坟前祭拜，想不通一个年轻人为什么会死。
后来，他在老家又遇到一位已是农民工的儿时同学。对方和他说，自己在外打工了3年，一天干十几个小时，没攒下什么钱。如今工厂机械化，机器人取代了人，工资变得更低，他最近失业了。同学认真地问邓风华：“你学习好，我从小有问题就问你；现在你都在北大了，能告诉我该怎么办吗？”
邓风华想了很久，给不出答案。
三
在北大，有很多外力拉这些农村孩子一把。
北京大学学生资助中心主任陈征微告诉中国青年报·中青在线记者，北大的各类资助已能覆盖在校学生的基本需要，目前是进一步提供“非经济支持”满足他们的发展需求。
在陈征微看来，差距客观存在，校方能做的是尽可能缩小。比如近几年，北大为受资助学生开设了专门的国内外游学计划；还会邀请一些校领导、教授、知名校友和这些学生通信、聊天、吃饭。
西南山区长大的严泽在资助中心的帮助下，第一次去了福建，第一次到了日本，也在学生服务总队成了学生骨干，第一次谈成了合作——将留学生和英语口语能力欠缺的受资助学生们匹配，每周聚餐，给同学练习口语的机会。
去年，她在资助中心“燕园携手”项目下，和一位家境相似的学妹结成匹配对象，带学妹吃饭，绕着未名湖散步，给学妹学习上的建议，眼看着学妹从刚入学的胆小、害羞，逐渐变得开朗起来。
北大的生活总有退路。徐森内向，和别人玩不来，就埋头学习，因为“做物理本来也不需要社交”。他大二就去留学机构了解出国花销，发现仅仅是写申请文书就要收费3万元，加上考试培训和出国后更庞大的开支，自家“把房子卖了也拿不出”。结果他最终没能在硕士阶段留学，而是留在本校读研，打算到博士后阶段再公派出国。
曲小薇也后退了一步。她原本有机会留在本校读研，可一年的学费要2万多元，而去另一所“双一流”高校，不但学费减免，还有可观的奖学金。她的父亲劝她继续留在北大，她说自己“不想再一边打工一边读书了”，把电话那头的父亲噎得说不上话。
“我们作选择，很难不计成本，要考虑性价比。”严泽说。
广州大学教育学院副教授谢爱磊对4所985、211平台高校的2000名农村大学生进行了调查后发现，农村孩子在精英高校也能实现自洽——方式往往是将精力主要投入学习，放弃部分社交生活。
“北大的生活其实很舒服，很容易忘记困境。”这句话邓风华的理解是，大部分人想的是如何在夹缝中实现自己，而不是凿开缝隙。
他开始把目光投向成长的地方。他回山里做访谈，发现很多小孩不自信。一些家长觉得孩子考大学不切实际，更何况“供一个孩子要10万元，要是将来找不到好工作就赔了”。对于从深山里考上北大的经历，即使当事人就在眼前，很多人的眼神中也透露出不相信。这种感觉他熟悉，自己读高中也遭受了很多反对，姥爷把父亲叫过去，说“读书花钱不如把房子修修”。
“即使现在，考上重点大学也是小概率事件”，邓风华反思，自己家虽然穷，但父亲重视教育；可就在临近的村镇，一些家庭还坚信“穷就穷到底，政府好管理”，他们指望政府发钱养活，并不鼓励孩子读书。
在他看来，很多农村孩子来到北大，一方面饱受贫穷的困扰，另一方面又在拼命逃避、淡化这种局限。有的人骨子里开始相信“社会达尔文主义”，觉得自己足够优秀或努力。可在他看来，就像自己没读过书的母亲说的，自己可能只是“走运到祖坟冒烟”。
在他家，姐姐学习本来也不差。小学最后一年，县体校来招体育生，村小的代课教师们以为招文化课的尖子生，就把姐姐在内，学校的前3名都送了过去。
体校没有围墙，一天上5节文化课，学生们每天找个坡道跑步。姐姐只半年就跑得双脚肿胀；平时上课也没人管，在二楼把1元钱丢下去，就有小贩把粑粑从窗户丢上来。父亲想给女儿转学，可又缺钱，也舍不得体校的补助。
农村粗粝的生活彻底改变了姐弟俩的轨道，邓风华是幸运的那个，上了北大。姐姐第一年考了一所不错的林业类本科，可农村信息闭塞，收到通知书才知道学费贵，一年上万元。为了给弟弟省钱，家里就让她辍学。摆了几个月的小摊，她“心里空落落的”，复读又考上了本地的师范院校。
即使到了今天，邓风华的村子里，每年有两三个读大学的后生，另外二三十个依旧选择打工。
在北大的某些课堂上，有个别老师说北大人就应该是“完美主义者”，去登山、滑雪、骑马，“过最好的生活”，农村仿佛不存在。但邓风华也庆幸北大是兼容并包的，不少教授会在课上讲，希望同学们关注三农问题。有老师告诉他们，《春天里》这首歌原本倾诉了底层的愤怒和不易，之后却被轻易置换成“自我奋斗”的表达。
邓风华逐渐找准了自己的位置。拍纪录片作业时，有小组做有关美食的精致片子，他就去拍“孤独的宿管员”，记录凌晨4点学生都在睡觉，宿管大叔一个人在阴暗的走廊里扫地，结果被全班认可，拿下高分。他开始关注农村和工人问题，看很多学术资料，身边同学也很感兴趣，时常交换意见。
“这所学校的可能性很多。”凌雄第二次创业，选择回到家乡，去农村开辅导班，教孩子们数学和英语。这次他不仅收获了一些财富，更得到了人们的感激。一个月里，他看着孩子们嬉笑打闹，看到他们掌握了原本近乎一无所知的拼音和乘法，以肉眼可见的速度进步——那种快乐是之前单纯想赚钱时没有的。
四
凌雄在北京偶尔做家教，看到北京的父母给孩子掏1小时一两百元的课时费，培养孩子各种课外技能。他会忍不住想到自己的童年：小学老师是年迈的代课教师，老大爷上课就让学生们自习，然后在操场摆桌子喝酒，再满脸通红地回来宣布下课。
在村里，除了他，同龄人没有考上本科的。三分之二的年轻人初中毕业就打工，很多已经有了孩子。他想了想，感觉自己走出来的主要依仗就是天赋。
邓风华去边远山区调研。他去南方山区拍纪录片，记录一位8岁上学的小姑娘。
他还去东莞的化工厂打工，看工人不戴手套就把手伸到化学试剂里干活，皮肤被腐蚀到干裂。有农民工告诉他，回老家不知道做啥，又买不起东莞的房子。
在学校里，他发现那些和自己父母面貌相似的校工们就住在学生公寓的地下室，他陪食堂阿姨跳广场舞，了解她们的生活。
他理所当然想到了自己的过去。家里土坯房，刚2米高，阴冷又潮湿，昏黄的灯泡让墙上的裂缝显得更明显，猪圈招引的苍蝇在家里肆意地飞。他那时在县城读书，食堂阿姨都心疼他穷，尽可能多给他肉。当时他又黑又瘦，胡子拉碴。
现在的他远离了云南的紫外线，变白净了，他感觉一些出身和自己相近的同学在和原生环境切割，和一位父亲是建筑工人的好友说起农民工的遭遇，对方淡淡的，觉得先把自己活好才能考虑这些。
南京大学的学者曾对江苏省内两所高校的近200位农村籍学生进行调查，发现有近半数人“非常愿意”或“愿意”成为城市人，相比之下，只有15%的学生愿意坚守农村身份。尽管有73.5%的学生认为“既然身在城市，就要适应城市生活”，但只有7.3%的同学认为自己“堪称一个城市人了”。
邓风华的父亲觉得，儿子想的东西有些奇怪，应该安心做教师。 “小学时，老师嫌他年纪小，不收，我就把我家饭桌摆过去，逼他们收。现在不行了，大城市，咱不行。”邓父叹着气说，忧心儿子心气高，其实能像女儿一样，当个教师，朝九晚五，安安稳稳就最好。
可邓风华不这么想。他希望农村同学们意识到，原生家庭并不需要逃离，反而是行动力的源泉。他说自己不再自卑了，尽管看待一些问题的角度可能和中产家庭的孩子相差更大了。可他清楚地知道，这两种认识方式是平等的，自己能为他们提供不同的经验，也能收获他们的尊重。
五
大四这年，邓风华带着几个大一的学生去云南农村探访。去的路上，大一学生一路欢声笑语，聊综艺和偶像剧。直到他们到山村小学，班里都是留守儿童，大学生们问孩子最近一星期开心的事有哪些，没人回答；一个月，还是想不出；一年，依旧是沉默。最终有学生颤着声说，爷爷死了，爸爸也3年没回来了。
返程的列车上，话题变了。这群大一的学生开始认真地琢磨起农民工问题，偶像被忘在了脑后。
无论是城或乡的孩子，大学这4年可能都是他们首次彼此深入接触的机会。农村孩子也很可能在其中收获值得欣喜的改变——比如严泽，她觉得自己愈发自信了，做事细心、负责，她收获了很多认同，又在锻炼中学会了与人相处，和人沟通。
“我走的是我的父辈从没走过的路，全都是我自己在试。”严泽会觉得，来北大前，自己是狭隘的，只想“过好日子”。可看到身边一些同学，才发现对某个事物的兴趣，或者对群体关心才是持久的动力。
邓风华自己的家庭也在改变。他们家以前算是村里的破落户，现在姐姐当上了老师，给家里修了几间新的砖房，买了电视，装上了太阳能。他考上了北大，更让这个家庭成了村里最受欢迎的一户，亲友们开始把孩子们在假期送来，让他们跟着姐弟俩聊天、学习。一些原本想让孩子辍学打工的父母看到了这家人的变化，也渐渐改了主意。
另一面，原生家庭带来的身份也长久地影响着这群学生。曲小薇今年毕业，没回家，直接去了研究生的学校继续学习，主要为了省下回家的路费。她认为硕士毕业后去昆明工作，是适合家境的最优解。
北京大学就业指导服务中心统计毕业生去向，也发现农村学生的流向特点鲜明：他们出国深造的比例大大低于全校平均水平，更加稳定、有较高的职业声望及较高保障性的国企和事业单位则是首选。
曲小薇坚信，原生家庭的影响不会抹除。她希望以后赚钱，给老家的小学捐一个图书馆，再给村里装上路灯。凌雄则已然工作，身为选调生前往基层。在家乡开办辅导班的经历让他觉得，能帮助那些有需要的人是一件令人快乐的事。
类似的烙印也留在了崔少扬身上。他就要开学了，资助都已到位。可他最挂念父亲的身体——父亲最近总感觉肚子里“有气泡”，很担心，却还是不肯去医院检查。这成了崔少扬的心病。他也还清楚记得贫困的滋味：自己600度近视，父亲曾省下治疗肾结石的钱给他买了眼镜，他却不慎摔碎了——他痛恨自己，从此再没配过眼镜，不得不凑近看很多东西。
自认“融入”还不错的严泽也清晰地记得贫穷带来的不适感：小时候，她沉默地听朋友讨论麦当劳、肯德基，插不上话；再长大些，同学们问她牙不整齐，为什么不去矫正，她哑口无言；到了北大，开学后会有同学说自己暑假在洛杉矶，或者寒假在旧金山吃到了很棒的甜品，但现在，自信的她放下了这些。
邓风华已经克服了落差感，他在乎深山里的老家，也想改变它。家里只有铺太阳能的屋顶信号好——假期，他抱着电脑坐在屋顶上学习。夜深，绵延的山漆黑，万籁俱寂，头顶的星辉洒满夜空，电脑荧屏闪着光。(文中北京大学学生均为化名)