一只雀飞上桌捏尾巴跳下河文章列表:

• 1、读一读记一记，随口就是优美的字词句~
• 2、云上阅读公开课 |山小雀飞在圪针上：左权民歌手曹彦明
• 3、【作文素材库】道家哲思妙语：人生篇
• 4、短篇小说丨龙宁英：女儿桥
• 5、流传千古的经典佳句4000句集锦音序OPQ类

读一读记一记，随口就是优美的字词句~

?

字词句一直都是小学阶段语文学习的重点，除了在学校老师的指导以外，很多家长都会在家辅导孩子。特别是识字方面，我们发现很多孩子除了喜欢写错别字之外，还有一些同音字分不清楚，考试误用失分严重！

特意为大家整理了小学语文中常见的字词句，家长可以对照给孩子学习！

?

词 语

? ABB：

红彤彤 、红通通 、白茫茫 、灰蒙蒙 、绿油油 、黄澄澄

白皑皑 、绿油油 、黑乎乎、 金灿灿 、血淋淋、 湿漉漉

冷冰冰、热乎乎 、火辣辣 、暖烘烘 、香喷喷 、急匆匆

慢悠悠 、贼溜溜 、灰溜溜 、孤零零 、直愣愣 、恶狠狠

傻乎乎 、胖乎乎 、气呼呼 、气鼓鼓 、气冲冲、 笑眯眯

笑嘻嘻 、乐呵呵 、笑哈哈 、顶呱呱 、光秃秃 、文绉绉

闹哄哄、 轻飘飘 、酸溜溜 、沉甸甸、 干巴巴、 皱巴巴

空荡荡 、密麻麻 、迷蒙蒙 、娇滴滴 、水汪汪 、泪汪汪

胖乎乎 、气呼呼 、气鼓鼓 、气冲冲 、顶呱呱、 圆滚滚

? AABB：

安安稳稳、巴巴结结、朝朝暮暮、抽抽搭搭、抽抽噎噎

出出律律、楚楚谡谡、吹吹打打、啛啛喳喳、搭搭撒撒

大大咧咧、大大落落、眈眈逐逐、颠颠倒倒、嘟嘟哝哝

躲躲闪闪、峨峨汤汤、峨峨洋洋、噩噩浑浑、匪匪翼翼

沸沸扬扬 、纷纷籍籍、纷纷攘攘、纷纷扰扰、纷纷扬扬

纷纷洋洋、纷纷拥拥、风风火火、风风雨雨、风风韵韵

服服贴贴、鼓鼓囊囊、鬼鬼祟祟、浩浩荡荡、赫赫巍巍

赫赫炎炎、赫赫扬扬、哼哼唧唧、轰轰烈烈 、花花绿绿

慌慌张张 、恍恍荡荡、昏昏沉沉、昏昏噩噩、昏昏浩浩

昏昏默默、浑浑沌沌、浑浑噩噩、混混沌沌、混混噩噩

? ABAC：

人山人海、诚心诚意、惟妙惟肖、自言自语、无影无踪

无法无天、无边无际、各种各样、不得不尔 不悱不发

不愤不启、不丰不俭 、不丰不杀、不干不净、不尴不尬

不古不今 、不管不顾、不哼不哈、不慌不忙、不饥不寒

不即不离、不疾不徐、不间不界、不骄不躁、不今不古

不矜不伐 、不紧不慢、不禁不由、不揪不采、不揪不睬

? 带反义词的成语：

远近闻名、黑白相间、轻重倒置 、左右为难、黑白分明

舍近求远、因小失大、头重脚轻、积少成多、舍本逐末

贪小失大、异口同声、左邻右舍、里应外合、大同小异

小题大做、大呼小叫、左膀右臂、前因后果、前仰后合

? 带数字的成语：

一本正经、二话不说、三心二意、四面八方、五颜六色

六神无主、七嘴八舌、八仙过海、九牛一毛、十全十美

百发百中、千方百计、万紫千红

? 八字成语：

千里之行，始于足下。

耳听为虚，眼见为实。

人无完人，金无足赤。

尺有所短，寸有所长。

一叶障目，不见泰山。

? 神话故事的成语：

盘古开天、夸父追日、嫦娥奔月

女娲补天、后羿射日、精卫填海

? 寓言故事的成语：

自相矛盾、滥竽充数、画龙点睛、刻舟求剑、守株待兔

叶公好龙、亡羊补牢、画蛇添足、掩耳盗铃、买椟还珠

闻鸡起舞、刻舟求剑、拔苗助长

? 反义词：

高—矮、胖—瘦、明—暗、美—丑、忙—闲、新—旧、熟—生

冷—暖、重—轻、沉—浮、进—出、升—降、香—臭、是—非

长—短、老—少、慢—快、宽—窄、强—弱、穷—富、胜—败

贵—贱、内—外、恶—善、加—减、清—浊、廉—贪、功—罪

正—偏、奖—罚、优—劣、勤—懒、进—退、买—卖、正—反

爱—恨、贫—富、饥寒—温饱、索取—奉献、真诚—虚假

?

? 关于春天的词语：

春回大地、万物复苏、柳绿花红、莺歌燕舞、冰雪融化

泉水丁冬、百花齐放、百鸟争鸣、春暖花开、春风拂面

? 关于夏天的词语：

赤日炎炎、烈日炎炎、骄阳似火、挥汗如雨

鸟语蝉鸣、万木葱茏、枝繁叶茂、莲叶满池

? 关于秋天的词语：

金秋时节、层林尽染、叠翠流金、天高云淡、大雁南飞

秋高气爽、五谷丰登、瓜果飘香、春华秋实、秋收冬藏

? 关于冬天的词语：

天寒地冻、北风呼啸、滴水成冰、寒冬腊月、瑞雪纷飞

冰天雪地、冰封雪盖、漫天飞雪、白雪皑皑、冰封大地

? 关于学习的词语：

勤学好问、好学不倦、一丝不苟、博览群书

孜孜不倦、学而不厌、坚持不懈、业精于勤

专心致志、聚精会神、废寝忘食、竭尽全力

锲而不舍、脚踏实地、如饥似渴、持之以恒

? 其他成语：

风餐露宿、日夜兼程、满载而归、如愿以偿

没精打采、沉默不语、目不转睛、恍然大悟

五洲四海、举世闻名、高楼大厦、应有尽有

? 颜色：

黄：金黄、杏黄、橙黄、鹅黄

红：火红、粉红、橘红

绿：嫩绿、翠绿、碧绿、墨绿

蓝：宝蓝、碧蓝、蔚蓝、湛蓝

? 交换位置含义不同的词语：

奶牛——牛奶、图画——画图、蜜蜂——蜂蜜、牙刷——刷牙

山上——上山、水池——池水、领带——带领、到达——达到

展开——开展、喜欢——欢喜、算盘——盘算、喜报——报喜

?

句 子

? 劝学类：

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（颜真卿）

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游）

? 惜时类：

少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府）

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。（王贞白）

?送别类：

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维）

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适）

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白）

又送王孙去，萋萋满别情。（白居易）

? 爱国类：

天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）

生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照）

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（陆游）

? 对子歌：

云对雾、雪对霜、和风对细雨、朝霞对夕阳、花对草、蝶对蜂、蓝天对碧野、万紫对千红、桃对李、柳对杨、山清对水秀、鸟语对花香

? 关于天气的谚语：

蜻蜓低飞江湖畔，即将有雨在眼前。

大雁北飞天将暖，燕子南归气转寒。

一场秋雨一场寒，十场秋雨要穿棉。

朝霞不出门，晚霞行千里。

日落胭脂红，无雨必有风。

夜里星光明，明朝依旧晴。

今夜露水重，明天太阳红。

有雨山戴帽，无雨山没腰。

久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。

? 关于思想方法的谚语：

绳在细处断，冰在薄处裂。

亲身下河知深浅，亲口尝梨知酸甜。

莫看江面平如镜，要看水底万丈深。

花盆里长不出苍松，鸟笼里飞不出雄鹰。

日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。

? 关于团结的谚语：

人心齐，泰山移。

人多计谋广，柴多火焰高。

一根筷子容易折，一把筷子难折断。

树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤。

一花独放不是春，百花齐放春满园。

?

? 歇后语：

长衫子改夹袄——取长补短

吃了黄莲吃甘草——先苦后甜

鼻子里插葱——装相（象）

冰天雪地发牢骚——冷言冷语

外甥打灯笼——照旧（舅）

竹篮打水——一场空

十五个吊桶打水——七上八下

老鼠过街——人人喊打

张飞绣花——粗中有细

黄鼠狼给鸡拜年——没安好心

砌墙的砖头——后来居上

关公战李逵——大刀阔斧

狗咬吕洞宾——不识好人心

孔夫子搬家——尽是输（书）

包公断案——铁面无私

王婆卖瓜——自卖自夸

姜太公钓鱼——愿者上钩

飞蛾扑火——自取灭亡

擀面杖吹火——一窍不通

兔子尾巴——长不了

门缝里看人——看扁了

肉包子打狗——有去无回

八仙过海——各显神通

明珠弹雀——其得不复

逆水行舟——不进则退

? 名句：

取人之长，补己之短。

虚心使人进步，骄傲使人落后。

有志者事竟成。（后汉书）

莫以善小而不为，莫以恶小而为之。（刘备）

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈）

? 珍惜时间的格言：

少壮不努力，老大徒伤悲。

花有重开日，人无再少年。

一日之计在于晨，一年之计在于春。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明）

? 描写景色的诗句：

明月松间照，清泉石上流。（王维）

江碧鸟逾白，山青花欲燃。（杜甫）

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（杜牧）

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游）

水南水北重重柳，山后山前处处梅。（王安石）

万壑树参天，千山响杜鹃。（王维）

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维）

雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。（王建）

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。（杜甫）

池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。（晏殊）

? 描写四季的诗句：

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（贺知章）

等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹）

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁）

好雨知时节，当春乃发生。（杜甫）

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里）

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里）

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。（杜牧）

千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元　）

? 描写友谊的诗句：

海内存知己，天涯若比邻。（王勃）

海上生明月，天涯共此时。（张九龄）

久旱逢甘雨，他乡遇故知。（汪洙）

岁寒知松柏，患难见真情。（无名氏）

千里送鹅毛，礼轻情意重。（刑俊臣）

? 描写月亮的诗句：

小时不识月，呼作白玉盘。（李白）

海上生明月，天涯共此时。（张九龄）

露从今夜白，月是故乡明。（杜甫）

明月松间照，清泉石上流。（王维）

? 名人名言：

一年之际在于春，一日之际在于晨。——萧绎

思念易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹

时间给勤奋者以荣誉，给懒汉以耻辱。——高士其

时间就像海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。——鲁迅

莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

学问如逆水行舟，不进则退。——左宗棠

读书不思考，等于吃饭不消化。——波尔克

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

聪明在于学习，天才在于积累。——列宁

玉不琢，不成器。人不学，不知道。——孔子

正义是美德的最高荣誉。——西塞罗

为善者流芳百世，为恶者遗臭万年。——程允升

?

常考小常识

1. 唐宋八大家：

韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

2. 李杜：

“大李杜”李白、杜甫。“小李杜”李商隐、杜牧。

3. 屈原：

我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。

4. 孔孟：

孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”；孟子名轲，字子舆，战国时邹国人，被称为“亚圣”。两人并称为“孔孟”。

5. 苏轼称赞王维

“诗中有画，画中有诗。”

6. 杜甫

唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻地反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》；“三别”：《新婚别》《垂老别》《无家别》。

7.《史记》：

我国第一部纪传体通史，又称《太史公书》，作者是汉朝的司马迁。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有 12 本纪、30 世家、70 列传、10 表、8 书，共 130 篇。

8. 中国古典长篇小说四大名著：

《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西游记》。

9. 中国古代四大民间传说：

《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《白蛇传》。

10. 世界四大短篇小说巨匠：

契诃夫、莫泊桑、马克·吐温、欧·亨利。

11. 安徒生：

丹麦著名童话作家，《卖火柴的小女孩》《皇帝的新装》《海的女儿》《丑小鸭》《拇指姑娘》都是他有名的作品。《格林童话》是德国的格林兄弟搜集整理的，其中《灰姑娘》《小红帽》《白雪公主》《勇敢的小裁缝》都是有名的作品。还有英国的王尔德童话，德国的豪夫童话，中国的叶圣陶、张天翼童话都是很有名的。

?

12. 岁寒三友：松、竹、梅。

13. 花中四君子：梅、兰、竹、菊。

14. 文人四友：琴、棋、书、画。

15. 文房四宝：笔、墨、纸、砚。

16. 四库全书：经、史、子、集。

17. 四大发明：造纸术、印刷术、火药、指南针。

18. 张衡发明的地动仪：是世界上第一台测定地震方向的仪器。

19. 我国有 56 个民族：比如汉族、藏族、回族、壮族、傣族、白族、蒙古族等。有北京、上海、天津、重庆 4 个直辖市，香港、澳门 2 个特别行政区，黑龙江、河北、广西、海南、四川、台湾等 28 个省、自治区。

20. 节气歌：

春雨惊春清谷天。（立春 雨水 惊蛰 春分 清明 谷雨）

夏满芒夏暑相连。（立夏 小满 芒种 夏至 小暑 大暑 ）

秋处露秋寒霜降。（立秋 处暑 白露 秋分 寒露 霜降）

冬雪雪冬小大寒。（立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒）

?

写作素材

● 月光洒满了这园庭，远处的树林，顶上载着银色的光华，林里烘出浓厚的黑影，寂静严肃的压在那里。喷水池的喷水，池里的微波，都反射着皎洁的月光，在那里荡漾，她脚下的绿茵和近旁的花草也披了月光，柔软无声的在受她的践踏。（郁达夫《秋河》）

● 月亮快要出来了。月亮还远着呢，可是在地平线后边，人们觉得它从黑暗的深渊上升。一道微弱的光，给围绕在高坡上的树顶镶了一条花边，好象高脚杯的边缘，这些反映在微光中的树峰的侧影，一分钟比一分钟显得更为深黑。（法 罗曼?罗兰：《母与子》）

● 太阳已经落下去了；浓雾白得跟牛奶一样，在河面上，在教堂的围墙里，在工厂四周的空地上升起来。这时候，黑暗很快的降临了，坡下面已有灯火在闪亮，看上去那片浓雾好像掩盖着一个不见底的深渊似的……（俄）契诃夫《在峡谷里》

● 银白的月光洒在地上，到处都有蟋蟀的凄切的叫声。夜的香气弥漫在空中，织成了一个柔软的网，把所有的景物都罩在里面。眼睛所接触到的都是罩上这个柔软的网的东西，任是一草一木，都不是象在白天里那样地现实了，它们都有着模糊、空幻的色彩，每一样都隐藏了它的细致之点，都保守着它的秘密，使人有一种如梦如幻的感觉。（巴金《家》）

● 月光如银子，无处不可照及，山上竹篁在月光下变成了一片黑色。身边草丛中虫声繁密如落雨。间或不知道从什么地方，忽然会有一只草莺“落落落落嘘”啭着它的喉咙，不久之间，这小鸟儿又好象明白这是半夜，不应当那么吵闹，便仍然闭着那小小眼儿安睡了。（沈从文《边城》）

● 五月末的北方夜晚，是最清新、最美好的时刻。天空象是刷洗过一般，没有一丝云雾，蓝晶晶的，又高又远。一轮圆圆的月亮，从东边的山梁上爬出来，如同一盏大灯笼，把个奇石密布的山谷照得亮堂堂，把树枝、幼草的影投射在小路上，花花点点，悠悠荡荡。宿鸟在枝头上叫着，小虫子在草棵子里蹦着，梯田里春苗在拔秆儿生长着；山野中也有万千生命在欢腾着……（浩然《艳阳天》）

● 雾霭像轻纱，像烟岚，像云彩；挂在树上，绕在屋脊，漫在山路上，藏在草丛中。一会儿像奔涌的海潮，一会儿像白鸥在翻飞。霞烟阵阵，浮去飘来，一切的一切，变得朦朦胧胧的了。顷刻间，这乳白色的轻霭，化成小小的水滴。洒在路面上，洒在树丛中，洒在人头脸上。轻轻的，腻腻的，有点潮湿。人们吸进这带有野菊花药香味儿的气息，觉得有点微醺。仇智杰《雾纱赋》

?

● 夏季的夜晚是短的，黎明早早地来临。太阳还没有升起来以前，森林、一环一环的山峦、以及群山环绕着的一片片小小的平川，全都隐没在浓滞的雾色里。只有森林的顶端浮现在浓雾的上面。随着太阳的升起，越来越淡的雾色游移着、流动着，消失得无影无踪。沉思着的森林，平川上带似的小溪全都显现出来；远远近近，全是令人肃穆的、层次分明的、浓浓淡淡的、深深浅浅的绿色，绿色，还是绿色。张洁《从森林里来的孩子》

● 各处山谷里全弥漫着悠悠的昏雾，雾悄然独步上山，好像一个恶灵，寻找安息之处而不可得似的。粘湿而冷酷的寒雾缓缓飘来，显然可见，浪潮起伏，互相追逐，好像险恶的海面上的波涛。雾的密度封闭了车上的灯光，除了几码之内的雾自己底搐动而外，什么也看不见；疲劳的马们所呼出的浊气混进雾里，好像这一切都是由它们造成的。（英）狄更斯《双城记》

● 陡然间，那雾就起身了，一团一团，先是那么翻滚，似乎是在滚着雪球。滚着滚着，满世界都白茫茫一片了。偶尔就露出山顶，林木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的。正感叹着，一眨眼，云雾却倏忽散去，从此不知消失在哪里了。贾平凹《读山》

● 一种清香随风而来，扑鼻入肺，沁入我的心脾。是夜来香正竞相开放，它在微风的伴随下徐徐舞蹈。晶莹的液体竟然顺着脸颊流下，道不清是夜的宁静抑或是花的芬芳，轻轻的合上双眼，置身于微风中，那一缕缕清香令我回味起久违的温柔。睁开双目，仍然湿润的眼告诉我，夜是如此蒙胧！

● 夏夜的星空多么美丽呀！那些闪烁不定的星星既像一只只幼稚、可爱而又充满智慧、神秘的眼睛，又像一盏盏亮晶晶的银灯。它们好像在和我们玩捉迷藏的游戏。它们凭着自己灵巧的身躯，东躲西藏，时隐时现，弄得人眼花缭乱。突然，一颗流星像离弦的箭一样从天空中划过，“我找到你了！我找到你了！”我叫起来。可是，一眨眼，它就又不见了。

● 夏天，池塘里开满了荷花，有的全开了，就像一张张粉红的脸蛋似的；有的半开着，就像一个个憧憬未来的少年；有的还是花骨朵儿，就如一个害羞的小姑娘似的，躲在房子里不敢出来。看着一朵朵形态各异的荷花，总让人想起那些调皮的孩子，情不自禁地笑起来。

● 一阵微风吹来，似乎在告诉我们月亮出来了。果然，我抬头一看，月亮像个害羞的小姑娘，羞答答地探出半个脑袋，向外面观察着，直到她发现没有异常动静时，才一转身，出现在天空中。这时，天空中就像挂着一盏美丽的明灯，霎时间，旖旎纯洁，光彩四溢，照得大地清晰明亮。

● 月亮像肩负了重担，慢慢地爬上天空，整个天空逐渐由灰白色变成了墨蓝色。星星一颗接一颗的，不知从什么地方蹦出来，很快就数不过来了，那么多，那么美像魔术师变出来的一大把宝石，是人不知不觉的进入了童话般的世界。

云上阅读公开课 |山小雀飞在圪针上：左权民歌手曹彦明

7月31日晚，北京阅读季书香北京系列评选暑期“云上阅读”公开课精彩继续。作家、音乐文化研究者刘红庆携左权盲人宣传队，以及来自太行山区的草根歌者——牛郎歌王曹彦明亲临直播间，在华韵文化档案馆为大家带来了主题为《山小雀飞在圪针上：左权民歌手曹彦明》的山西左权民歌分享会，通过温婉质朴的左权小调，缓缓讲述左权文化的源远历史，与大家一同感受来自山西晋中的独特民歌魅力。

刘红庆（正中）、曹彦明（前排左一）、左权盲人宣传队（第一排）

山西民歌是中国传统民歌文化的重要组成部分，是富有山西文化烙印的、体现百姓劳动生活过程的记录和见证。山西民歌以其丰富的题材、优美的曲调、独特的风格,形成了自己鲜明的特色。其中，晋中地区左权县民歌更是独树一帜，自成脉络。清丽而优美的曲调使得左权民歌自宋元时期便被广泛传唱，家家弦诵。诞生了如《樱桃好吃树难栽》《亲圪蛋下河洗衣裳》《会哥哥》等多个耳熟能详的经典之作。

民间素有“中国民歌看山西，山西民歌看左权”的说法，直播的一开始，曹彦明与左权盲人宣传队用《买菜》、《送小姨》两首经典曲目，道出100多年左权小花戏的悠久历史。再以一曲《探妹子》深情讲述左权青年男女细腻而又温柔的情感故事。

左权盲人宣传队（红）、曹彦明（右）

牛郎歌王曹彦明于1954年，出生在七里河村一个农民家庭。10岁开始放牛，在山上放牛的时候没有任何阻碍，家庭的清贫也没有使其放弃对于民歌的热爱，1970年前后，跟上村里的花戏队唱民歌，在正月十五闹社火时随老艺人潜心学习。正是这段时期的经历，为曹彦明日后成为继“太行羊倌歌王”石占明、知名左权民歌歌手李明珍、刘红权等人之后的左权民歌歌手代表打下了基础。

直播现场，曹彦明演唱了《小放牛》及一首根据自身经历所编写的自有曲目《放牛调》讲述太行山人们的牧牛生活。

本场直播的主持人刘红庆，亦是地地道道的山西左权人，同时也被誉为“中国文学新生代中婉约派的代表人物之一”，先后出版了《向天而歌》、《左权一团奔突的火》、《亲圪蛋唱开花调的人们》、《民歌·原生态》等多部探究左权民歌文化的文学作品。与著名音乐家田青一起将左权开花调、石占明、山西左权盲人宣传队带给全国原生态音乐爱好者。他曾在著作《民歌·原生态》中描述，石占明是唢呐的声音，明亮；刘红权是二胡的声音，呜咽；那么曹彦明就是古琴的声音，平和。如果说石占明是小生的声音，尖细；刘红权是花脸的声音，厚实；那么曹彦明就是老生的声音，叙事性强。凸显出曹彦明在左权民歌歌手中的独特地位。

直播中，曹彦明还演唱了《高高山上一篓油》、《顶缸》、《旦哥相亲》、《烟口袋》等多首左权民歌曲目，以及抗日歌曲《太行民兵》、《刘邓大军南下》，来致敬抗日民族英雄。

左权盲人宣传队最年轻的民歌手张建忠演唱了曲目《二婶婶》，刘红权、王树伟一同为观众献上《开花调联唱》。

最后，曹彦明以个人代表作《山小雀飞在圪针上》结束了整场直播的内容，“圪针”所指藤状植物上的针刺，该曲目也极好的体现了左权民歌典型的诗性比兴手法。

2020年是书香中国·北京阅读季书香北京系列评选活动成功举办的第十年。十年来，书香北京系列评选活动致力于寻找和发掘支撑书香京城建设的示范力量，有效整合了社会阅读资源，至今已推选出“金牌阅读推广人”“书香家庭”“书香社区”200余个。

2020年，书香北京系列评选活动全面升级，在原有金牌阅读推广人、书香家庭、书香社区三项评选的基础上，加入书香机关和书香企业两项评选，成为由金牌阅读推广人、书香家庭、书香社区、书香机关、书香企业五项评选组成，覆盖社会各个层面的一项大规模的阅读推广公益行动。

评选活动分为征集、初评、复评、终评四个阶段。即日起搜索微信公众号“北京阅读季”“北京电台RBC”，点击“书香评选”，或登陆北京阅读季官方网站、北京广播网以及“北京阅读季”官方微博，进入“书香北京评选”通道，即可报名参与。活动报名截至2020年8月31日。报名咨询电话：65597761。

北京广播电视台

【作文素材库】道家哲思妙语：人生篇

二、人生篇

生命

天下万物生于有，有生于无。（《老子·第四十章》）

【原文大意】天下万物都是从“有”中生出来的，“有”是从“无”中生出来的。

【点评】这两句话讲的是万物的起源。“有”是存在的、看得见的东西。它产生万物。这一句好理解。但“有”又是从哪儿生出来的呢？老子认为，它只能从“无”中生出来。这话曾被人认为是唯心主义，然而它却被现代物理学所采用。对宇宙起源的问题，大爆炸宇宙学的观点已得到现代科学界的一致认可。然而产生宇宙的大爆炸又是从什么中产生出来的呢？对此，现代天体物理学引进了老子“有生于无”的概念，——宇宙大爆炸乃是从“无”中产生的。当然，这一概念已经过了现代科学的数理分析，而不是那种直观的、朴素的猜想了。面对现代科学这一结论，人们不能不更加惊叹老子这位中国古代大哲智慧的深刻。老子这一思想，乃是中国古典文化对人类的重要贡献。

【点评】但是，由于老子这一思想的超前性，使它常常难免受到后人的误解。后世“无中生有”的成语，就是从此演变来的。但那指的已是造谣诬蔑之类勾当，与老子原意相去甚远了。物壮则老，是谓不道。不道早已。（《老子·第三十章》）

【原文大意】事物发展壮大到极限就必然走向衰老，这就叫违背了自然规律。违背自然规律，必然很快死亡。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。（《老子·第五十章》）

【原文大意】我曾听说过，善于保养自己生命的人，走路不会遇到犀牛和老虎，打仗也不会受到兵刃的伤害。对于他，犀牛没机会使用它的长角，老虎没机会使用它的利爪，兵器也没机会发挥它的锋刃。这是什么缘故呢？因为他从来不把自己置于死亡的范围。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆（读代）已；已而为知者，殆而已矣。（《庄子·养生论》）

【原文大意】我们每一个人的生命都是有限的，而社会上的知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，弄得身心疲惫。就是这样，为了养生，又要再去学习养生的各种知识，那就会搞得更为疲惫、交瘁不堪了。

【点评】庄子认为养生也应遵循自然，反对违背自然的为养生而养生。这话乍一听有点不好理解，但人们只要想一想前些年社会上流传的打鸡血、甩手、喝红茶菌等等千奇百怪的“养生之术”，就不难品味出其中的道理了。生之来不能郤，其去不能止。（《庄子·达生》）

【原文大意】生命来临时，拒绝也拒绝不了。它离去时，阻拦也阻拦不住。

善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。（《庄子·达生》）

【原文大意】善于保养生命的人就像牧羊那样，看见有落后掉队的，就摇鞭督促它。

夫畏涂者，十杀一人，则父子足弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，社（读认）席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！（《庄子·达生》）

【原文大意】要是路上出了强盗，尽管十个过路人中只有一个被杀害，大家必然提高警惕，父子兄弟互相告诫，必定要成群结队手执刀矛才敢经过那里。这不也很道慎明智吗？然而人生中对生命危害最大的却不在路上，而在男女纵欲的枕席上，在饮食无度的宴会上。可是人们偏偏不知道警觉，这真是大错特错啊！

韩魏相与争侵地。子华子见昭僖（读西）侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫（读决）之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下’君能攫之乎？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也。

子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚之不得也！”

僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。（《庄子·让王》）

【原文大意】韩国和魏国是邻国。因为领土争议，常常武装冲突。子华子见到韩僖王的时候，韩僖王正在为这事发愁。子华子便对他说：“假如现在有一块金牌从天上落到您面前，牌上刻着的文字是：‘左手拾牌的要砍支右手，右手拾牌的要砍去左手，但拾到此牌的人便可得到天下’请问您拾不拾呢？”

韩僖王说：“寡人决不去拾。”

子华子说：“不拾就好。这样看来，两只手比天下重要。当然全身又比两只手重要。而韩国比起天下来要轻多了。现在韩魏争夺的那点地方，又比韩国要轻得多。而您却愁身伤生，忧虑那点不值得的地方呢！”

韩僖王说：“太妙了！劝说寡人的人很多，但我还没有听到过你说得这么透彻的呢。”像子华子这样的人，可以说是知道什么轻、什么重了。

【点评】庄子用这个故事来说明生命的可贵。人的生命比封建统治者的争夺土地重要得多，这是一点也不错的。但这同爱国主义的为国牺牲是两回事，不可混为一谈。这是我们今天的读者需要注意的。

中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则轻利。”（《庄子·让王》）

【原文大意】中山公子牟对瞻子说：“我虽然隐身在江海之上，心里却总是忘不了宫廷的荣华。怎么办呢？”

瞻子回答说：“尊重生命吧。懂得尊重生命，就知道名利价值轻微了。”

晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅（读拥）勿阏（读扼）。”晏平仲曰；“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，遥意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤（读山）；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，録而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”（《列子·杨朱》）

【原文大意】虽子向管仲请教养身之道。管仲说：“放任自流、任其自然就行了。不要人为地去堵塞它，也不要想法去抑制它。”

晏子又问：“具体该怎么办呢？”

管仲回答说：“让耳朵听所想听的，让眼睛看所想看的，让鼻子闻所想闻的，让嘴巴说所想说的，让身体处所想处的，让意愿干所想干的。耳朵想听的是音乐，但听不到，听觉的灵敏就被抑制了；眼睛想看的是美色，但看不到，视力的明亮就被抑制了；鼻子想闻的是香味，但闻不到，嗅觉的审辨就被抑制了；嘴巴想讲的是是非，但不能讲，言论的能力就被抑制了；身体想处的是舒适，但得不到，人身的安乐就被抑制了；意愿想做的是放逸，但不能做，人生的天性就被抑制了。以上种种抑制，都是伤残身心的根本原因。除去这些伤残身心的根本原因，高高兴兴地生活直到死去，不管是活一天、一月、一年还是十年，这就是我所说的养生之道。拘泥于这些伤残身心的根本原因，受它束缚而不能舍弃，窝窝囊囊地长期活着，即使能活一百年、一千年、一万年，也不是我的养生之道。”

【点评】这段关于养生的对话有两点值得注意：一是列子认为“久生”不足羡慕，人生的意义不在生存时间的长短，更不在死后的名声，而在当时的生存中有没有欢乐。窝窝囊囊地活千年万年，不如快快乐乐地活一天一月。否定“长生”的虚幻，强调生存的此时性，这是老子、庄子没有讲过的。二是列子的“养生”是指纵情恣意地享受官能快乐，这与老、庄的养生也大不相同。这在反对虚伪的道德说教与禁欲主义这一点上是有意义的，但它鼓吹的享乐主义则是错误的。

尊势厚利，人之所贪也。使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。（《淮南子·精神训》）

【原文大意】尊贵的权势，丰厚的财利，是许多人都贪恋追求的。可是如果让他左手握着天下的图籍，右手拿刀抹脖子自杀，就是傻瓜也不干。由此可见，生命比占有天下更重要。

荆有佽（读次）非，得宝剑于干队，还反度江。至于中流，阳侯之波，两蛟侠绕其船。佽非谓枻（读义）船者曰：“尝有如此而得活者乎？”对曰：“未尝见也。”于是佽非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉？”赴江刺蛟，遂断其头。船中人尽活，风波毕除。（《淮南子·道应训》）

【原文大意】楚国有个人名叫佽非，他在干国的山间小道上得到了一把宝剑。他返回故乡时，乘船横渡长江。船到中流，忽然掀起了巨浪，两条蛟鱼夹着船绕来绕去。佽非问划船的人说：“你见过像这样的情形，船上的人还活得了吗？”划船的人回答说：“没有见到过。”佽非听了，睁圆双眼，奋然挽起袖子，拔出宝剑说：“对于武士，可以用仁义的道理去说服他，不能劫持强迫他。这两条蛟鱼不过是江中的腐肉朽骨，我无非舍出宝剑来罢了，又有什么可吝惜的呢？”于是他跳入江中，刺杀了两条蛟鱼，斩下了它们的头。全船的人都保全了生命，风波平息了。

个体

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。（《老子·第二十章》）

【原文大意】许多人个个都富足有余，只有我总感到匮乏欠缺，我真是一颗愚人的心不开窍！世俗的人们自以为清清楚楚，我却觉得什么都迷迷糊糊。世欲的人们自以为什么都懂，而我却默默地一声不吭。许多人个个都各有一套本领，只有我显得笨拙又无能。我宁可自己不同于别人，最重要的是遵循哺育我的大道。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。（《老子·第七十章》）

【原文大意】我的话很容易了解，很容易实行。可是天下竟没有人能了解，没有人能实行。

【点评】这两句话颇为耐人寻味。这里当然有曲高和寡的感叹，有理想无法实现的失望，但细玩其口气，感慨中又不无傲然自得，在平淡冷漠的口气中表现出对自我个体价值不容置疑的肯定。这点与后世的“壮志难酬”之类思想是不完全相同的。

举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（《庄子·逍遥游》）

【原文大意】哪怕是全世界的人都来夸赞他，他也不因此而得意；全世界的人都来反对他，他也不因此而沮丧。

【点评】作为一个个体的人，最可宝贵的是保持独立的人格精神。这就是说，不因外界的影响或压力改变自己的见解，哪怕这种影响或压力大到极点，即如“举世誉之”或“举世非之”也罢。庄子所描述、所肯定的这种独立人格，乃是中国文化构成中极为珍贵的精神元素。直到文艺复兴之后，西方哲人才有类似的见解，但仍不及庄子说得那么持平，那么淡然而轻松。

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。……疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎（读阻）而代之矣。（《庄子·逍遥游》）

【原文大意】鹪鹩在森林里筑窠，虽然面对着整座的森林，它所需要的不过一枝树枝；鼹鼠到河边去喝水，虽然面对着整条的河水，它所需要的不过是喝饱肚子。就是厨师没有下厨房，祭祀的人也不应越位代替他去烹调。

【点评】人各有所求，各有所需。面对着广阔的世界，每一个体的需求都是有限的。超过自己的所需去追求，既无必要，也不可能。贪得无厌，强求不己，就违背了自然规律，必然会受到自然的惩罚。

一受其成形，不化以待尽。与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶（读捏阳平）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”（《庄子·齐物论》）

【原文大意】一个人一旦禀受成形体，便必须以人的形式生存直到死亡。投身社会，便与身外的事物互相拼搏，互相砍杀，就像骑在马上，马不停蹄地狂奔，你想停止也止不住。这还不可悲吗？忙忙碌碌一辈子，还是看不到成功；疲惫困苦身心交瘁，不知道究竟为的是什么，这还不可哀吗？这样生活，虽然没有死，又有什么意思呢？就这样身体一天天衰老下去，心灵也随之一天天枯竭泯灭，这不是莫大的悲哀吗？人的一生，本来就是这样迷惘呢，还是只有我一个人迷惘，而别人也有并不迷惘的呢？

【点评】在这段文字中，庄子感叹人生一世劳碌奔波，身为物役，不论成财荣辱，人的个体身心总是受到社会各种存在的支配，使人的自然本性受到损害，从而揭示了人作为个体血肉之躯的存在与作为群体的社会存在、作为目的的手段存在之间的矛盾与冲突。这一思想是极其深刻的。但一味悲观而找不到解决的途径，便难免不带来消极影响。

世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷（读河）常出乎众哉！因众以宁所闻，不如众技众矣。（《庄子·在宥》）

【原文大意】世俗的人，往往喜欢别人和自己相同，而厌恶别人和自己不同。和自己相同的人就拉拢，和自己不同的人就排斥。这其实正是一种想出风头的心理。以出风头为目的的人，何尝就能超出众人呢？只是因为众人听惯了他的炫耀没有搭理他罢了，其实他比众人还差得远哪！

物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。（《庄子·在者》）

【原文大意】能够支配物而不被物所役使，才能主宰外物。主宰外物的不在物中，而在物外。明白此理，那就不仅能治理天下万民，而且能更进一层，修身养性了。这样，他的心灵便能自由地出入天地四方，神游九州四海，独往独来，真正做到特立独行。特立独行的人，才是无上的高贵。

【点评】在这里，庄子以夸张的笔调赞颂了个体人格的独立性，认为独立的个体人格才具有最高贵的价值，表现了一种可贵的精神追求。但要使个体的人的行为和精神达到一种完全不为外物所束缚的绝对自由境界，却只能是一种不切实际的幻想。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。（《庄子·天下》）

【原文大意】独自追求着与天地精神的相通，但又并不傲视人世间的万物，也不介入是非论争。他就这样与世俗相处。

【点评】这是庄子给自己画的一幅精神肖像。他生活在世俗之中，又超越于世俗之上。他不傲视万物，而又不为物役。他追求的乃是个体人格价值与大自然的和谐，即人之自然本性的实现。这也就是他心目中“至人”形象的化身吧！

无累之人，不以天下为贵矣。（《淮南子·精神训》）

【原文大意】不受身外之物拖累的人，是不以占有天下为算贵的。

今赣人敖仓，子人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者，不过箪（读单）食瓢浆。则身饱而敖仓不为之减也，腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥。与守其篅（读船）笹（读屯）、有其井，一实也。（《淮南子·精神训》）

【原文大意】如果赐给某人整整一个敖仓的粮食，和整整一条黄河的水，让他饿了就吃，渴了就喝，他吃喝到肚子里头的，仍然只不过是一篮子食物一瓢水。他吃饱了，敖仓不因此而减少；喝足了，黄河也不会因此而枯竭。占有着敖仓黄河，并不能使人增饱；没有它们，也不见得会为此而挨饿。这样看来，占有敖仓、黄河，跟只有一个粮囤一口井，对一个人来说，并没有什么根本的区别。

夫将者必独见、独知。独见者，见人所不见也。独知者，知人所不知也。见人所不见，谓之明。知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。（《淮南子·兵略训》）

【原文大意】身为大将的人，必须有自己的独到之见，独到之智。独到之见，就是别人看不到的地方他能看得到。独到之智，就是别人想不到的地方他能想得到。看见别人所看不见的叫做“明”，想到别人想不到的叫做“神”。神明的将军，在决战之前就已经有把握取胜了。

【点评】这段话说的是独特个性的见解、智慧的重要性。作者举军事为例，因为在战争中，胜负之间没有任何余地，这一点凸现得非常明确。其实不仅在军事上，在其它领域也是同样重要的。

今吾乃飘飖（读摇）于天地之外，与造化为友，朝飧阳谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。此之于万物，岂不厚哉！（阮籍《大人先生传》）

【原文大意】现在我将要飘泊游荡于人世之外，与大自然为友，早晨在日出之谷早餐，傍晚到西方的大海旁畅饮。我将随着自然规律变化迁移，与至离的大道一同周而复始。这样与天地万物相处，岂不是非常和谐的吗？

【点评】这一番精神的漫游，表现了个体人格对个别有限事物的超越，与对无限世界的追求向往。然而在现实世界的此岸，这种追求又只能是空幻的。

天性

鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。（《庄子·大宗师》）

【原文大意】鱼在水里活得舒服，人遵循道活得舒服。在水里生活的，给它挖个池塘养着就行了。遵循道生活的，平安无事就合乎他的天性了。所以说，鱼在江湖里就互相遗忘，各自悠悠哉哉；人在大道中就互相遗忘，各自逍遥自适。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翅足而陆。此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽（读直），编之以皁（读灶）栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有撅饰之患，后有鞭筴（读夹）之威着而马之死者已过半矣。（《庄子·马蹄》）

【原文大意】自然界中的马，有蹄可以在大草原的霜雪上奔跑，有毛可以抵御风寒，饿了就吃草，渴了就饮水，吃饱喝足了就翅腿跳跃。这就是马本来的天性。虽然人类居住的城市里有高楼大殿，对马并没有任何用处。到了伯乐出现，他说：“我会驯马。”怎么驯呢？用烙铁烧它，剪它的毛，削它的蹄，烙上印记，又用皮带把马栓连起来，分组编入马棚。这样一番大折腾，已经有十分之二三的马被折腾死了。然后又强迫它训练忍饥耐渴、长途奔跑、突然加速、编队行动、步调一致，眼前用嚼铁镳缨折磨它，身后用皮鞭竹筴威胁它。还没有驯好，马就已经死掉大半了。

【点评】在这个寓言中，庄子立意描述的，并不是人类对马的驯化史。他要表现的乃是他所处的那个社会对人之天性的摧残。他对驯马过程中马之不幸与死亡的详细描写，意在说明强行违背、破坏马的天性造成的悲剧。他的抨击的锋芒，是指向那种以“治”为名摧残天性的行为的。

陶者曰：“我善治埴（读直），圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？（《庄子·马蹄》）

【原文大意】陶匠说：“我会捏陶器，使之圆的合乎圆规，方的合乎矩尺。”木匠说：“我会整治木料，使之曲的合乎钩尺，直的合乎墨线。”难道粘土树木的自然本性，也是想要合乎什么圆规矩尺钩尺墨线之类的吗？

失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻困惾（读宗）中颡（读嗓）；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。（《庄子·天地》）

【原文大意】人丧失天性有五个方面：一是五色斑斓，炫迷视觉，使人眼睛不明；二是五音喧闹，扰乱听觉，使人耳朵失聪；三是五臭熏鼻，侵袭嗅觉，使人鼻子不通；四是五味刺激，混淆味觉，使人口腔败坏；五是是非嘈杂，迷乱心思，使人心性浮躁。这五个方面，都是对人身心健康的危害。

【点评】过度的感官刺激，实际上就是一种畸形的不健康的东西。追求、沉溺于这些东西中，就会破坏人的自然本性。庄子这话虽然是两千多年前写的，不免带有直观、朴素之处，但放到现代，仍不难感到它那切中时弊的力量。

古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。（《庄子·天运》）

【原文大意】古代的至人，有时候也使用仁义的观念，但只是借用。他为的是悠游于逍遥的境界，生活在简略的田野，立身在不告贷的园圃。逍遥，就不追求人为的东西；简略，生活就容易满足；不告贷，就不欠别人什么，这就是古人所说的追求真谛的旅程。

【点评】庄子把人的天性归结为一个字：真。逍遥也好。苟简也好，不贷也好，这一切都是为了求真。在这里，真既是自然的真实，也是人性的真率，即人之自然本性的自由表现与发展。

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。（《庄子·天运》）

【原文大意】天鹅不用天天洗，自然就白；乌鸦不用天天染，自然就黑。

牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。（《庄子·秋水》）

【原文大意】牛马生下来就有四条腿，这是天然的。用辔头络住马脑袋，用缰绳穿住牛鼻子，这是人为的。

【点评】这里，庄子对“天”与“人”做了简单明了的划分。他认为，人以人为的方式控制牛马的行为，使牛马成为被人所支配的东西，这就破坏了牛马的自然本性。他反对以人为去干涉自然，含有尊重自然事物自身发展的意思。但只讲顺应自然，只讲人在自然面前的无所作为，也是一种片面的、消极的看法。

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞（读伤）之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔（读栾），不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之�曱x（读条），随行列而止，委虵（读蛇）而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫侥侥为乎！（《庄子·至乐》）

【原文大意】从前有一只海鸟飞到鲁国的郊外，国王见了很喜欢，就把它送进太庙，安排酒宴请它饮，派乐队演奏名曲《九韶》为它取乐，让御膳房杀牛宰羊为它烹调。可怜的海鸟却吓得头昏眼花，不敢吃一块肉，不敢喝一口酒，被折腾了三天就死去了。这是以国王自己的生活方式养鸟，不是以鸟类的生活方式养鸟。如果按鸟类的生活方式养鸟，就应该让鸟在森林里栖息，在沙滩上漫步，在江湖上漂游，以泥鳅、小鱼为食，随着鸟群任意来往，自由自在地生活。鸟一听到人的声音就害怕，何况这样管弦锣鼓地喧闹呢？

【点评】万物各有自己的自然本性。像鲁王这样，违背鸟的天性，以自己的生活方式养鸟，虽然主观上出于对鸟的极端喜爱与重视，也只能导致鸟在荒唐滑稽的闹剧中死亡。这里说的是养鸟，但在现实生活中，这类的事在各个领域都不缺乏的。

林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：“为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？”林回曰：“波以利合，此以天属也。”夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。（《庄子·山水》）

【原文大意】假国人逃亡的时候，林回原来带着一块玉璧，价值千两黄金。但他发现路旁有个没主的要儿在啼哭，便扔掉了玉璧，背起婴儿逃走。旁边有人问：“你这是为了值钱吗？玉璧比婴儿值钱多了。为了减轻负担吗？背上个婴儿比带块玉璧负担还要重得多。现在你却扔了价值千金的玉璧，背着个婴儿逃亡，你到底是为了什么呢”林回回答说：“带着玉璧不过是为了利益，背着婴儿是因为人的天性。”靠利益的联系，到了穷窘灾祸的关头就令互相舍弃；而天性的结合，到了穷窘灾祸的关头就会互相保护。互相舍弃还是互相保护，这两者之间的差距可太大了！

【点评】这很像是一个人们常见的好人好事的故事，然而又不完全相同。林回在回答他弃玉璧而负赤子的动机时，说得十分朴素简单：“此以天属也。”并非什么伟大的思想，只是出于天性而已。然而正是在与物质利益的矛盾冲突中，人之天性才展现出它的崇高。这对今天的人们也是不无启示的吧！

知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。（嵇康《养生论》）

【原文大意】因为知道名誉地位会损害品德，所以忽略而不去追求，并不是心里明明向往名位而强行控制自己。因为懂得嗜好美味会伤害天性，所以舍弃而不去光顾，并不是心里明明贪图美味而人为地抑止自己。

君子百行，殊涂而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。……志气所托，不可夺也。（嵇康《与山巨源绝交书》）

【原文大意】作为君子，有各种不同的行为表现。虽然他们各自选择的道路不同，但终归目的地是相同的，都是根据自己的天性生活，各得其安。所以有身在朝廷为官之士入世不出世，身在山林隐居之士出世不复返的说法。人各有志，各人的行为选择寄托了不同的志向，这是不能强行改变的。

【点评】这段话意在指出人各有不同天性的差异，也有权按照自己的天性选择不同的生活道路。嵇康当年这样讲，有为自己隐居明志的意思。我们从这段话中得到的启发是：应该尊重各人不同的性格与志向，不可强加干涉。

此由禽鹿少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴汤蹈火；虽饰以金镳（读标），饗以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。（嵇康《与山巨源绝交书》）

【原文大意】人的行为也像捉来的鹿一样，如果这鹿从幼小的时候就被人驯养教育，那么它长大了就会规规矩矩地服从主人的指挥和管制。而如果这鹿是已经长大，养成了鹿的天性之后，才被人们捉来驯养的，那么它一定会睁大眼睛四下乱看，狂蹦乱跳着要挣脱缰绳，即使赴汤蹈火也在所不惜。虽然人给它戴上黄金的笼头，喂它吃美味佳肴，但它还是一心一意地思念着、向往着它曾经自由自在地生活的广阔的森林、茂盛的草原。

【点评】鹿有鹿的天性，人也有人的天性。“饰以金镳”，“饗以嘉肴”，贵则贵矣。但却违背了鹿的天性，对鹿来说不啻是可怕的灾难。鹿向往的乃是“长林丰草”。同样，对嵇康来说，高官厚禄的名缰利锁也违背了他的天性，因此，他宁可选择清贫潇洒、自由自在的隐士生涯。他写的是鹿，暗示的却是人，是他自己的内心独白。

又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痺（读必）不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈几，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己为朱见怒者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。（嵇康《与山巨源绝交书》）

【原文大意】还有，世俗的人际关系有礼节，朝廷之上有章法，对这些我想了好多遍，觉得有七件事是必定不能容忍的，有两件事是很不可以接受的。我喜欢睡懒觉，起床很晚，但做了官，守门的差役就要叫我早早起来去上朝，这是第一件不能容忍的事。我喜欢抱着琴漫步行吟，或是到野外去射鸟钓鱼，但做了官，出入都有吏卒守着，不能随意行动，这是第二件不能容忍的事。做了官就要端端正正坐着办公，胳膊腿麻木了也不能动弹，我身上虱子又多，搔起痒来没个完，但还得官服端庄，去拜迎上级长官，这是第三件不能容忍的事。我向来不善于写书信，也不喜欢给人家写书信，但官场上来往事项繁多，公文函件堆满案上，如果不应酬，恐怕有伤礼教；若要勉强去做，必定坚持不了多久。这是第四件不能容忍的事。我生性不喜吊丧，但世俗人情却对此甚为重视，因此难免不被人理解，而被人所怨恨，甚至会被人为此而中伤。我虽对此有所着觉并常引以自责，但天性终究不可改造。若要抑制本意去随顺世俗，那样违心的事又是我所不情愿的。而且这样下去，也终归不能做到不露心迹、不招人怨。这是第五件不能容忍的事。我从来不喜欢和世俗之人往来，但做了官，就要和他们共事，甚或宾客满坐，喧闹嘈杂之声不绝于耳，所在之处尘埃飞扬，浊气冲天，种种不同的花招伎俩，全都展现在眼前，令人恶心。这是第六件不能容忍的事。我心中最不耐烦繁琐之事，但做了官，官场诸事纷繁，既要为公门之事操心，又要为人情世故思虑，这是第七件不能容忍的事。我又常常认为成汤、武王所为未必正确，周公、孔子言行未必值得尊重。如果进入官场还不改变这种看法，那显然是为当世的礼教所不容的。这是第一件不可接受的事。我性格刚强，憎恨坏人坏事，说话不留情面又直言不讳，这种脾气一遇上看不惯的事就发作起来，这是第二件不可接受的事。

【点评】嵇康过去的朋友，投靠司马氏权贵集团的山涛拉他入朝做官，嵇康坚决拒绝，写下了著名的《与山巨源绝交书》，陈述自己不入官场的“七不堪”、“二不可”。这九条归结为一句话，就是在人的天性与官场礼法的矛盾中，他不愿抑制自己的天性去迎合礼法，从而揭露出那个时代官场礼法的虚伪繁琐，也表现出他刚强直率的性格与潇洒高逸、不同流俗的精神气质。

直木必不可为轮，曲者不可为桷（读觉）。（嵇康《与山巨源绝交书》）

【原文大意】直的木料，必定不能够用来制作车轮；曲的木料不能够用来做椽子。

鸟不毁以求驯，兽不群而求畜。（嵇康《难自然好学论》）

【原文大意】飞鸟不会放弃自由来求人驯育它，野兽也不会自动结群来求人饲养它。

社会

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《老子·第十八章》）

【原文大意】大道被废弃，才有人提倡仁义；智巧出现了，虚伪才大肆流行；家庭人际纠纷，才有了所谓孝慈；国家昏聩动乱，才产生所谓忠臣。

【点评】老子用辩证法的眼光观察社会，认为人们往往肯定的仁义、智慧、孝慈、忠臣等等行为，实际上同大道废弃、大伪出现、六亲不和、国家昏乱等恶劣现象是一种因果关系。表现出他对社会弊病深层原因的深刻洞察与揭露，同时也包含着对当时提倡仁义忠孝的儒家思想的批评。

飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？（《老子·第二十三章》）

【原文大意】狂风刮不了一早晨，暴雨下不到一整天。谁能刮狂风、下暴雨呢？是天地。天地这样做尚且不能持久，何况人呢？

【点评】老子在这里关心的并不是自然现象，他是借自然现象来比喻人事，说明人类社会中狂暴的统治、狂暴的行为，也同飘风骤雨一样，是绝不能持久下去的。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。（《老子·第二十九章》）

【原文大意】谁要想把天下据为己有并按自己的意志摆布，我看它是不能成功的。天下乃是神圣之物，不属任何人所有，不能按照哪个人的意志摆布，也不能由哪个人据为己有。按照自己的意志摆布它必然失败，想把它据为己有的人必然会失掉它。

【点评】老子从历史上无数统治者的失败中，看到了天下的不可私人占有性。这是非常正确的。然而由于古代认识水平的局限，他把天下神秘化，认为客观规律不可认识，这就不对了。应该说，天下不是“神器”，而是“公器”。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。（《老子·第四十六章》）

【原文大意】治理天下合乎大道，退回战马到田间送粪。治理天下违背大道，母马也被拉去打仗，在战场上生崽。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。（《老子·第五十四章》）

【原文大意】通过一个人来观察人，通过一个家庭观察家庭，通过一个乡村观察乡村，通过一个国家观察国家，通过整个天下观察天下。我是怎么知道天下情况的呢？就是用这样的方法。

【点评】老子在这里讲的是实际观察了解对认识事物的重要性，这是在今天也不过时的。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。非道也哉！（《老子·第五十三章》）

【原文大意】大道本来很平坦，有人却偏要走小路。把宫殿修得很漂亮，但农田却早已荒芜，仓库里早已空虚。穿着华丽的衣裳，佩着锋利的宝剑，肚子饱得吃不下，搜刮来的财物用不完。这就叫做强盗头子，绝不是合理的！

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（读洗）。虽有舟舆（读于）无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（《老子·第八十章》）

【原文大意】这是一个小小的国家，它只有很少的人民。即使有各种机械器具也不去使用。让人民重视生命，不去迁移远行。虽然有船和车，用不着乘坐；虽然有武器和盔甲，用不着摆弄。也不使用智巧的计算工具，让人民恢复古代结绳记事的办法。

这样，人民就吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，习俗欢乐，跟邻国可以互相望得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得到，而人民直到老死也不相来往。

【点评】这是老子规划的一幅他心中“理想国”的蓝图。这里没有剥削，没有压迫，也没有器具和甲兵，它反映了对那个阶级对立严重、社会动荡不已、战乱频仍、民不聊生的社会现实的不满，表现出农民小私有者的善良愿望。但它反对物质文明和精神文明的发展进步，主张历史倒退，却只能是一种不切实际的空想。

大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！（《庄子·庚桑楚》）

【原文大意】天下大乱的祸根，必定在尧舜的时代便开始种下了。而这流弊的显现，将会在千载之后。千载之后，必定会发生人吃人的悲剧！

【点评】庄子这段悲观的预言，确乎不幸而言中。在他身后二千年间，几次发生过人吃人的惨剧。庄子是敏感的，他说大乱之本生于尧舜时代，正是看到了从那时起，淳朴的古代氏族社会已被血腥的阶级社会所取代，人与人之间的矛盾冲突将会空前激烈。所以他写下这样的预言，以警告后世之人。今天重读这段文字，我们钦佩前贤的先天下之忧而忧，但我们无须悲观。因为我们知道，人类的发展将会消灭阶级对立的社会，创建更为符合人性的、美好的未来。

一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为笼，则雀无所逃。是故汤以疱人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。（《庄子·庚桑楚》）

【原文大意】一只小雀敢向羿飞来，羿非把它射死不可。羿这样做，不过是逞逞威风罢了。要是把天下编织成超级的巨型鸟笼，那么别说小雀，所有的鸟类就都统统无处可逃了。正因为懂得了这个道理，所以商汤王才以大厨师的职务作笼子，关住了贤臣伊尹；秦穆公才以五张羊皮作笼子，关住了谋臣百里奚。由此可见，想要关住谁，不用其所好为笼子来关他，是成功不了的。

【点评】新诗潮中有一首著名的诗，题目叫《生活》，内容只有一个字：网。不知诗人是否从庄子这段话中受到过启发。然而庄子确实是世界上第一个认识到社会可以是一个笼子的人。庄子再三描写高翔的大鹏、逍遥的至人、循世的隐者，都表现了他对作为个体的人如何不为笼子所羁、达到无限自由的追求和向往。这种追求和向往，作为人类永恒理想的一个组成部分有着不可磨灭的价值。然而在如何实现这一理想上，庄子所设计的逃离社会的道路却是消极的、不足取的。

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。（《庄子·胠箧》）

【原文大意】有人偷了一只带钩，便被抓去在刑场上杀头，而偷窃了整个国家的，却反倒成诸侯。只要是诸侯的大门里，仁义二字就存在。

【点评】这是多少年来为人们所传颂的名言，也是多少代中国社会历史的漫画式的、然而却是准确而深刻的写照。窃钩与窃国，其罪之轻重显然不可同日语，然而二者下场却又如此出人意料。嘲讽的语气中蕴含着对社会不合理性的激愤，也分明透露出作者对弱者的同情与忧愤的深广，这大概就是它流传不息的生命力所在吧。

无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。（《庄子·盗跖》）

【原文大意】不要脸的发了财，吹大话的提高了知名度。赚钱特多的大款，知名度特高的大腕，差不多全都是靠不要脸、吹大话得来的。所以，从提离知名度的角度来看，从多赚钱的角度来计算，不要脸、吹大话确实是不可缺少的好办法！

小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。（《庄子·盗跖》）

【原文大意】小的盗贼被抓进监狱，大的盗贼却做了诸候。诸候的大门里，仁义才存在。

【点评】这两句话揭示了当时社会的虚伪与不平，与《胠箧》中那两句名言相似。后一句是反话正说，是讥讽的意思。

田荒室露，衣食不足，微赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬（读斥），百姓淫乱，天子之忧也。（《庄子·渔父》）

【原文大意】田园荒芜，房屋破漏，吃的不饱，穿的不暖，上税没钱，老婆吵架，家庭纠纷，这是老百姓所发愁的。能力不胜任，公事办不好，行为不清白，下级光偷懒，成绩不显著，官职怕难保，这是官吏所发愁的。朝廷大臣不忠，国家昏聩动乱，工艺技术落后，赋税没有着落，国力国格下降，得罪中央领导，这是诸侯所发愁的。气候反常，旱涝俱至，粮食减产，诸侯不听话，互相大混战，残害老百姓，礼乐铺张浪费，财政穷困匮乏，人际关系混乱，社会风气败坏，这是天子所发愁的。

华胥氏之国在弇（读眼）州之西，台州之北，……其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。（《列子·黄帝》）

【原文大意】华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面，……这个国家没有君主官长，谁想干什么统统听其自然。这里的人民没有嗜好欲望，饮食言行统统听任自然。他们不知道贪恋生存，也不知道厌恶死亡，所以没有人短命早死；他们不知道偏爱自身，也不知道疏远别的事物，所以没有喜爱和憎恨；他们不知道什么叫违背迕逆，也不知道什么叫趋附随顺，所以没有求利避害的观念；他们没有什么偏爱和吝惜的，也没有什么害怕和忌讳的。

【点评】这是列子心目中的“理想国”。它不像老子的理想国那样形象化，却表现了相近的思想内涵。这个理想国的特点是一切听任“自然”，国民既没有也不知道种种对立冲突的观念。在现实社会日益功利化、各种矛盾冲突日益激化的情况下，它表现了一种反悖的、抗议的心声，也流露出对人与自然和谐的向往。然而它比老子的理想国更为抽象，也更不切合实际，完全是一种主观的空想。

离朱之明，察箴（读针）末于百步之外，不能见渊中之鱼。师旷之聪，合八风之调。而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。（《淮南子·原道训》）

【原文大意】离朱的视力够敏锐了，可以在一百步以外看到针尖，但仍不能看见深渊中的游鱼。师旷的听觉够灵敏了，可以分辨出各种不同的乐调，但仍不能听到十里之外的声音。所以只依靠一个人的能力，治理不了三亩大的宅地。

【点评】一个人的能力总是有限的。依靠集体的力量，才能够完成宏伟的事业。

兵者所以讨暴，非所以为暴也。乐者所以致和，非所以为淫也。丧者所以尽哀，非所以为伪也。（《淮南子·本经训》）

【原文大意】军队是用来讨伐暴乱的，不是用来进行暴乱的。音乐是用来陶冶情性的，不是用来刺激官感的。服丧是用来宣泄悲哀的，不是用来伪装悲哀的。

【点评】人从事每一种行为都是为了实现相应的社会功能。然而行为或事物的社会功能不是一成不变的，在一定的条件下，它也可能发生转化，背离原来的社会功能，而产生与之不同甚至相反的社会功能。这是我们不能不加以注意的。

有大路龙旂（读齐），羽盖垂緌（读锐阳）结驷连骑，则必有穿窬（读于）柎楗（读见），抽箕逾备之奸。有诡文繁绣，弱緆（读细）罗纨，必有管屐（读决）跐（读此）踦，短褐不完者。（《淮南子·齐俗训》）

【原文大意】有了大路上的驷马高车，龙旗羽盖，流苏垂挂，接连不断，就必定会有穿墙越壁、拨门撬锁、掘墓挖宝的盗贼。有了奇文异彩、精工刺绣的绫罗绸缎，就必定会有草鞋破袜、粗布烂衫的穷人。

乱国若盛，治国若虚。……虚者非无人也，皆守其职也。盛者非多人也，皆激（读腰）于末也。（《淮南子·齐俗训》）

【原文大意】社会动乱的国家显得似乎很热闹，治理有序的国家显得似乎很空虚。空虚不是因为没有人，而是人人各司其职，所以看不到闲人。热闹不是因为人多，而是人人舍本求末，所以处处挤满了浮躁的人群。

上求材，臣残木。上求鱼，臣干谷。上求楫而下致船，上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉，上有三衰，下有九杀。（《淮南子·说山训》）

【原文大意】国王想要一根木料，臣下就会砍伐森林。国王想要一条鱼，臣下就会淘干河谷。国王想要一支桨，臣下就会送来一条船，国王说的是一根丝，到臣下嘴里就会成为一匹绢。国王做了一件好事，臣下就会献上两份赞美。国王要是下令减去三等，臣下就会办成降格九级。

【点评】以远远超出所求的奉献来投上之所好，为此甚至不惜弄到荒唐的程度。这种畸形社会现象的存在，与封建社会制度本身有着密切的内在联系。然而，那个时代的仁人志士已经毫不苟且地揭露了它的危害。今天，虽然封建时代早已过去，但这种风气的恶劣影响还不能说已经完全消除了。因此，这段文字的批判力量，也就还远没有过时。

人有盗而富者，富者未必盗。有廉而贫者，贫者未必廉。（《淮南子·说林训》）

【原文大意】有的人靠偷盗发了财，但发财的人并不一定都偷盗。有的人因廉洁而贫穷，但贫穷的人并不一定都廉洁。时无英雄，使竖子成名！（《晋书·阮籍传》）

【原文大意】当时没有英雄，竟让这小子成了名！

【点评】这是阮籍登广武山观当年楚汉相争处时的感叹。阮籍原意，在于借古讽今，表示他对司马氏统治集团的轻蔑。它给我们的启示是：历史并不是英雄所创造的。所谓英雄，不过是一些因历史机遇而成名的“竖子”而已。

处世

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。（《老子·第二十七章》）

【原文大意】善于行事的人是不善于行事者的老师，不善于行事者也是善于行事者的借鉴。如果不努力向老师学习，不认真从借鉴中吸取教训，就是聪明人也会做出糊涂事，这是做人的一个诀窍。

【点评】老子在这里讲了“善”与“不善”的关系，指出要重视正反两方面的经验，虽是处世的经验之谈，也闪耀着辩证思想的光辉。

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（《老子·第三十八章》）

【原文大意】大丈夫处身淳厚而不居于浇薄，存心朴实而不居于浮华。所以要舍弃后者，采取前者。

人之所教，我亦教之。“强梁者不得其死”，吾将以为教父。（《老子·第四十二章》）

【原文大意】人民中有一句用来教诲的话，我也想用它来教人：“强暴的人不得好死！”我将以此为教人的根本思想。

祸莫大于不知足，咎（读旧）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（《老子·第四十六章》）

【原文大意】祸害莫大于不知足，过错莫大于贪得的欲望。知道到该满足的时候就满足，就会永远体会到满足。

【点评】老子抨击当时社会上统治者因贪得无厌而引起的互相争斗，但他笼统地反对一切“不知足”，主张安于现状，用主观心理上的“知足”来抵制社会竞争的诱惑，这又表现了他思想上消极保守的一面。

言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。（《庄子·人间世》）

【原文大意】语言是吹风，随风会引起波动。传播语言，难免有得有失，很难完全符实。风波一起，就可能引起动荡不安。再加上有不实之处，那就危险了，什么最容易引起人们的愤怒？正是那些花言巧语、偏激片面之词。

法言曰：“无迁令，无劝成，过度益也。”迁令劝成殆（读代）事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！（《庄子·人间世》）

【原文大意】古语说：“接受的使命不要改变，事情的成功不可强求，过度了就会浸溢成灾。”改变使命、强求成功都是危险的事。办成好事往往需要很长的时间，办坏事情再想改就来不及了。这还能让人不谨慎吗？

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也（《庄子·人间世》）

【原文大意】你不知道螳螂吗？它在大路上爬，看到车子过来，不但不知道躲避，反而大发脾气，举起双臂，想要阻挡车辆，它不知道自己的力量不能胜任，这是因为把自己的才能估计得太高了啊！

【点评】这个寓言嘲讽了像螳螂那样的不自量力、妄作举动的人。后来人们把它压缩成了一个成语：“螳臂挡车。

谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰词聚众也，是终始本来不相罪坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。（《庄子·天地》）

【原文大意】听说自己阿谀奉承，便勃然变色，听说自己吹牛拍马，便当场发怒。然而其实却一辈子阿谀奉承，一辈子吹牛拍马，乃至以比喻修辞等文学艺术手法来哗众取宠，因为阿谀有术，所以始终没有被指责犯了吹拍罪。服饰严整，涂脂抹粉，挤眉弄眼，献媚世人，自己还不承认这是阿谀奉承。与吹牛拍马之徒结为一伙，是非一致，爱憎相同，还不承认自己也是吹牛拍马之徒，真是愚昧到极点了！忠谏不听，蹲循勿争。（《庄子·至乐》）

【原文大意】忠诚的谏告如果不听，就退下来不必再去争。

材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾（读子），一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！（《庄子·山木》）

【原文大意】处身于材与不材之间，从材那边看是不材，从不材那边看是材，两边都又是又不是，所以活得很累。要是遵循大道而游于世间，就不是这样了。既没有称誉也没有诬陷，时隐时现，如同龙蛇，与自然时序一同变化，不偏滞于任何一处；时进时退，以合乎天性为原则，游心于万物的根源，驾驭外物而不被物所役，这怎么还会活得累呢！

【点评】庄子在这里举出了两种处世方式，一是“材与不材之间”，二是“乘道德而浮游”，前者显然只是一种消极求生的、不得已而为之的做法，因此活得很累。后者固然自由潇洒，却又很难做到。因此庄子本人，虽然心中向往后者，也窥透了其中的道理，但却仍不得不在实际生活中采取前者。这也正表现出道家理想人生的不现实性。

夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟（读古）之患；吞舟之鱼，砀（读荡）而失水，则蝼蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇（读秒）而已矣。（《庄子·庚桑楚》）

【原文大意】深山中含车的大兽，独自离开密林，就不免被猎网捕捉。江海中吞舟的大鱼、出游搁浅失水，就不免受到蚂蚊啮咬。所以鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。得道养生的修道者隐藏自己，也是不厌深远罢了。

【点评】这段文字给我们的启发是：巨兽大鱼的成长需要深山大海的条件，优秀人物的成长，也需要一个深广的精神文化环境。然而庄子却从中得出了一味远离社会、藏身保命的结论，这就是不对的了。

蹍（读展）市人之足，则辞以放骜（读熬），兄则以妪，大亲则己矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。（《庄子·庚桑楚》）

【原文大意】在街市上踩了别人的脚，就得说：“对不起，请原谅，我没注意。”踩了哥哥的脚，哟一声就够了。踩了爹妈的脚，根本就不用道歉。所以说：最真诚的礼是不见外的，最高层的义是不分彼此的，最深刻的智慧是不用计谋的，最彻底的仁是没有偏爱的，最完全的信用是不用金钱作保的。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百斤，可乎？”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：“鲋鱼来，子何为邪？’对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（《庄子·外物》）

【原文大意】庄子家里很穷，有一次竟到了无米下锅的地步，只好去向监河侯借点粮食。监河侯就是管理黄河的大臣，侯级官员。他说：“行，行。你放心回去吧，等年底我收齐了领地的赋税，就借给你三百金，好吗？”

庄子气得变了脸色，说：“侯爷，我昨天来的时候，在路上听见有谁在喊救命。我低头一看，原来在车轮轧出的凹里，躺着一条小鲫鱼。我就问：‘鲫鱼呀，你这是怎么啦？’回答说：‘我是东海龙王手下的官员，您能救救我吗？有一斗水、一升水就行啊！’我说：‘行，行。我正要去江南吴越一带旅游。听说那里水量丰富，我到了那儿，引西江的水来营救你，好吗？’鲫鱼气得变了脸色，说：‘我离了水就没有容身之处，现在只要有一斗水一升水就可以活命，你却给我讲这么一大堆空话。到不了那时候我就早进了干鱼铺子了，你到那儿找我去吧！’”

【点评】并不准备兑现的空头支票，实际上也是一种欺骗。这个寓言中的监河侯那样的角色，也是古今都不乏其人的。

施于人而不忘，非天布也。商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。（《庄子·列御寇》）

【原文大意】给别人一点好处就自己念念不忘，要求报偿，这不是出于天性所给予的。这种行为，连商贩也看不起他。虽然有时候有人为了办事不得不求他，但在精神上、心灵上仍然是不齿于他的。

孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。（《列子·说符》）

【原文大意】孔子的力气能够举起城门，顶住门闸，但他从不愿以力气大而闻名于世。墨子曾为宋国制订防守策略以挫败楚国的进攻使巧匠公输般折服，但他从不愿以善打仗而名扬四海。

【点评】如果不是这段记载，恐怕我们很难想到孔子墨子这两位大哲，原来一个是位大力士，一个是位军事家，他们之所以不愿以力、以兵闻名，那是因为他们对自己的人生使命有着更高的体认与追求。对孔、墨来说，纵然其力气大、善用兵，在他们本人看来，这些也不过是小道而已，未抛心力为之。他们孜孜以求的，乃是人类精神价值的大道。人生有弃才能有取，不以力、以兵闻，故能成其贤哲，这或许就是这段文字给我们的启示吧！

有贤圣之名者，必遭乱世之患也。（《淮南子·本经训》）

【原文大意】具有贤者圣者名声的人，必定遭受过动乱时代的祸患。

今至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣。然天下莫知贵其不言也。（《淮南子·本经训》）

【原文大意】现在有见识的人生活在这种动乱的时代，虽然他胸怀着崇高的道德，蕴藏着无尽的智慧，也只能闭起嘴来一句话不说。这样在一言不发中默默死去的人是很多的，但世上的人们却不知道他们的沉默的宝贵。

【点评】这段文字描写了在一个动乱的、恐怖的社会里“至人”的处世态度。在“不言”中隐含着不苟合于世、不哗众取宠的意蕴，所以作者才盛叹这“不言”的可贵。

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善。不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善，是故积羽沉舟，群轻折轴。（《淮南子·缪称训》）

【原文大意】君子不因为小的好事不值得做而放弃不做，小的好事积累起来就可成为大的好事。也不因为小的坏事做了也没多大损害而去做，小的坏事积累起来就可以成为大的坏事。因此羽毛虽轻，堆积起来也能使大船沉没。许多轻的东西压在车上，也能使车轴折断。

【点评】这段文字说明了“积少成多”的道理，成语“积羽沉舟”就是从这里来的。

入其国者从其俗，入其家者避其讳。不犯禁而入，不怀逆而进。（《淮南子·齐俗训》）

【原文大意】进入哪一个国家，就遵从哪一个国家的风俗；进入哪一个家庭，就回避哪一个家庭的忌讳，不违犯禁令而进入，不背反习惯而前进。

夫待騕褭（读鸟）飞兔而驾之，则世莫乘车。待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。（《淮南子·齐俗训》）

【原文大意】如果一定要等騕褭、飞兔这样的千里马才用来拉车，那么世上的人就没有车子乘了。一定要等西施、毛嫱这样的美人才娶来做老婆，那么一辈子就别想成家了。

今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。（《淮南子·汜论训》）

【原文大意】现在的画匠往往愿意画鬼怪而不愿画狗马之类，这是为什么呢？因为鬼怪在世上从来没有出现过，谁也不敢说画得不像。而狗马是人们天天可以看见的，有一点画得不像就被人们发现了。

狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎�{（读穷）之与蒿本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。（《淮南子·汜论训》）

【原文大意】狡猾狠毒的人好像足智多谋，而其实不是足智多谋；愚昧呆笨的人好像忠厚仁爱，而其实不是忠厚仁爱；戆厚粗直的人好像刚勇果敢，而其实不是刚勇果敢。如果人与人之间的差别像宝玉与石头、美好与丑恶一样明显，那么了解一个人就很容易了。然而使人们容易弄错的是，他们往往就像芎劳与蒿木、蛇床与麋芜一样，外表如此相似，而实质又截然不同啊！

【点评】事物之间存在着“似是而非”的情况，人与人之间也是如此。知人之难，就难在对“似是而非”的识别与判断。这就需要透过外表，洞察深层实质。这是在今天也不失借鉴意义的。

凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋，其或利或害。此愚智之所以异也。（《淮南子·人间训》）

【原文大意】大凡人要决定从事什么事业，总是要以自己的知识和智慧，来规划考虑一番，然后才敢确实自己的打算，看这样究竟是利还是害。这就是愚蠢和聪明的区别所在。

非其事者勿仞也，非其名者勿就也，无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。（《淮南子·人间训》）

【原文大意】不是自己管辖的事，不要去干预；不是相符的名声，不要去接受；没有成绩而取得显要的名誉，不要贪恋；没有功劳而得到的富贵，不要占有。接受别人名声的必然要被废黜，干涉别人事务的必然要失败，没有功劳而获得大利的以后将会有祸害。

阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。（嵇康《与山巨源绝交书》）

【原文大意】阮籍嘴里从来不谈论别人的缺点和过错，我常想学习他这一点，而总是做不到。

【点评】这里说的是在一个黑暗、恐怖的社会环境里的处世之道。“口不论人过”是一种避祸之举。作者自称师而未能及，分明也隐含着不平之情与自傲之意的。

修养

虽有荣观，燕处超然。（《老子·第二十六章》）

【原文大意】虽然有荣华富贵生活的吸引，却泰然处之，不沉溺于其中。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子·第三十三章》）

【原文大意】能认识别人的叫做智，能认识自己的才是明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己的才是强大。知道满足的叫做富，坚持力行的才是有志。不迷失根据的叫做长久，死后不被人忘记的才是长寿。

【点评】这里老子讲了人生境界的两个层次。“知人”“胜人”、“知足”、“不失其所”是第一层，能做到这一层也是很好的，不容易的。然而“自知”“自胜”、强行“死而不亡”才是更深一层的境界，因为它指向自己的内心，也指向无限，体现了人的精神的更高阶段。

大白若辱，大方无隅，大器晚成。（《老子·第四十一章》）

【原文大意】最纯的洁白好像有污垢，最大的正方形看不到棱角，最贵重的器物要最后才能制成。

【点评】老子在这里讲了人的品德修养上的辩证法。为了达到品德上的最高境界，有时候就要付出被人们认为似乎有所缺陷的代价。这也是为历史上许多人的行为所证实了的。这几句话，后来都成为成语。“大器晚成”一语尤为人们广泛引用。

圣人自知不自见，自爱不自贵。（《老子·第七十二章》）

【原文大意】圣人认识自己而不去表现自己，爱惜自己而不标榜自己。

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子·人间世》）

【原文大意】颜回说：“请问老师什么是心斋。”

孔子说：“你心志要专一，停止用耳朵去聆听，而用心灵去体会；停止用心灵去体会，而用气去感应。因为耳朵的作用只限于聆听万物，心灵的作用只限于体会现象，而气才是一片空明，可以容纳万物的。心境空明静虚了，自然会与大道相合。心斋，就是空明静虚的心境。”

“绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，朱闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕（读确）者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎！”（《庄子·人间世》）

【原文大意】想要不走路容易，走过而不留痕迹就难了。受社会驱使容易作伪，遵循自然就难以作伪。只听说过长着翅膀能飞的，没听说过不长翅膀能飞的。只听说过用心智求得知识，没听说过不用心智能求得知识。你反观自己的内心，一片空阔的境界，产生出智慧与光明，那里就会有美与善。心境浮躁不止，拥塞不宁，那就是“坐驰”了。让你耳向内听，目向内视，扫除外在的机心，你就会得到空明的心境，鬼神也会来依附，何况人呢？这就是天地万物的化境，也是禹、舜治世的关键，伏羲、几蓬行为的准则了，何况普通的人呢！

【点评】这段和上一段讲的都是“心斋”，分别描述了心斋历程的两条途径：一是专心致志，使心灵从物质欲望中解放出来；二是摒弃外物而返观内心，使心灵从外在知识的无穷追逐中解放出来。两者的共同目的，在于达到心境的彻底自由，从而确立美的观照得以成立的精神主体，实现艺术化的人生。西哲海德格尔有言：“在做美的观照的心理考察时，以主体能自由观照为其前提。……心境愈自由，便愈能得到美的享受。”（《美的探求》）可以参看。

德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。（《庄子·德忘符》）

【原文大意】一个人如果有美好的品德就会被人们记住，而他的外形则不再引人注目，即使外形上的缺陷也会被人遗忘。但现在有些人却只牢牢地记住了本应遗忘的，如人的外形之类；却忘记了不应遗忘的，如人的品德。这样的人，可以说是息了真正的健忘症。

【点评】看一下现在那些崇拜外表、不问品德的狂热的“追星族”现象，立刻就会觉得庄子这话简直就是为两千多年后的现在的人们写的。名，公器也，不可多取。（《庄子·天运》）

【原文大意】名声这东西是天下的公器，个人不可贪恋多占。

怨恩取与谏教生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮（读烟）者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。（《庄子·天运》）

【原文大意】怨、恩、取、与、谏、教、生、杀这八种是纠正人的错误的方法。只有遵循大道而不是被物质欲望堵塞了心窍的人才能掌握它、使用它。所以说，自己正派的人，才能去纠正别人。那些内心对正派不以为然的人，天门是永远不向他们打开的。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。（《庄子·刻意》）

【原文大意】如果用不着刻意励志而人品高尚，用不着讲求仁义而修养深厚，用不着追求政绩而国治民安，不用着栖身江湖而悠然自得，用不着苦练气功而健康长寿，从不经心，意而无所不有，心神恬淡，无限制地开放，而众多有德之士纷纷追随，这才是宇宙的大道，圣人的至德。

【点评】庄子认为人的身心修养也分两个层次，刻意追求，惨淡经营，虽也有所成，但毕竟只是较低的层次。而不经心，不着意，无心地自然地达到的才是最高的层次。因为这体现了更内在、更本色的精神境界，也体现了道家一贯主张的遵循自然的本意。

形劳而不休则弊，精用而不已则竭。（《庄子·刻意》）

【原文大意】形体劳累不止不休就会累垮，精力消耗不停不歇就会憔悴。

野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。（《庄子·刻意》）

【原文大意】俗话说“世人注重实利，廉者重视名声，贤士崇尚志节，圣人珍重精神。”大道的朴素，指的是它不容杂质的混入；大道的纯粹，指的是它精神不会损耗。能够体会纯粹与朴素的人，就可以称为真人了。

【点评】庄子认为修养的至境是纯粹与朴素，这是不错的。但他又有意无意地使之带上了某种神秘的色彩，这就需要今天的读者加以辨识了。

古之存身者，不以辨饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！（《庄子·缮性》）

【原文大意】古代有德者的修身，不用巧言辩术来粉饰知识，不用知识来感乱天下，不用智术来妨害正德，在独立自处中恢复自然的本性。如此而已，还有什么要做的呢？

疏瀹（读月）而心，澡雪而精神，掊击而知。（《庄子·知北游》）

【原文大意】通导你的心灵，洗涤你的精神，摒弃你的原有成见。

【点评】这是老子与孔子论道中的几句话，意在强调精神修养中内省、直觉的重要性，是针对儒家思想之弊，有所为而发，故云放弃知性，并不是说不要一切知识。庄子引用的意思，是让人摒弃带有成见的知性。

大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：“子巧与？有道与？”

曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况无不用者乎！物孰不资焉！”（《庄子·知北游》）

【原文大意】大司马手下有个捶打腰带带钩的老工匠，年高八十了，而制作的带钩没有一丝一毫的误差。大司马称赞他说：“你手艺真巧啊，有道吗？”

老工匠回答说：“我有一定之规。我从二十岁起就爱好捶带钩，世间万物，除了带钩我都不看一眼，与带钩无关的从不关心。我能得捶钩之用，是因为我除带钩外心无所用，所以能发挥所长之用。我尚且如此，何况那些无为而不用的人呢？天下万物没有不使他得益的啊！”有恒者，人舍之，天助之。（《庄子·庚桑楚》）

【原文大意】意志始终如一的人，就会受到众人的拥护，也会得到大自然的支持。

贵富显严名利六者，勃志也。（《庄子·庚桑楚》）

【原文大意】尊贵、财富、显位、威严、名声、利禄这六者，都会损害人的志向。

知足者不以利自累也，审自得者失之而不懼，行修于内者无位而不怍（读作）。（《庄子·让王》）

【原文大意】知足的人不因物质利益而拖累自己，心意自得的人不因为遇到失败而忧惧，修养内心的人不因为没爬上高位而惭愧。

无财谓之贫，学道而不能行谓之病。（《庄子·让王》）

【原文大意】没有钱财叫做贫穷，学了道理而不能实行才叫做病态。

【点评】庄子在这里划清了“贫”与“病”的界限。他认为对一个知识分子贫穷不是耻辱，学道而不行，趋时阿世、追名逐利，才是真正的耻辱。

狗不以善吠为良，人不以善言为贤。（《庄子·徐无鬼》）

【原文大意】狗不因为善于吠叫就是好狗，人不因为能说会道就是贤人。

非其事而事之，谓之摠（读总）；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；折交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。（《庄子·渔父》）

【原文大意】不该管的事项要急，管，这是手太长；人家不理睬还要去啰嗦，这是脸皮厚；迎合对方心思来表态，这是乱讨好；不分好坏就吹捧，这是拍马屁；专爱说别人坏话，这是嘴巴恶；挑拨离间制造矛盾，这是用心歹；当面称颂背后攻击，这是两面派；不论是非，两面讨好，从中渔利，这是伪君子。

好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。（《庄子·渔父》）

【原文大意】办事贪大不务实，政令乱改没常规，急功追利捞名誉，这是贪功；独揽大权啥都管，别人休想来插手，这是贪权；明知有错偏不改，你越来劝我越干，这是刚愎；赞同我的就是好，与我不同就是坏，明知是好也说坏，这是傲慢。

人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学眎（读视）者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。（《列子·仲尼》）

【原文大意】一个人想要看见人们所看不见的东西，就应该去观察别人所不看的事物；想要得到人们所得不到的东西，就应该去从事别人所不干的事情。所以锻炼视力的人先看满车子的柴禾，锻炼听力的人先听撞击铜钟的声响。在自己内部做到容易了，在外面做就不会困难。在外面做到不困难了，因此名声就传扬不出自己的家庭。

关尹喜曰：“在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物也，物自违道，迹不违物。”（《列子·仲尼》）

【原文大意】关尹喜说：“自己无所偏执，观察外界的事物自然就看得明确，行动时要像流水一样自然，平静时要像镜子一样明净，反映外物时要像回声一样忠实。这就是说，大道贯穿于天下万物之中，只有事物自己去违反道，道是不会违反事物的。”

【点评】道家在人的修养领域也贯彻着自然无为的主张。这在注重心境的和谐上有借鉴意义，但其中也不乏某些神秘化的提法。

狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子之知乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者，人妬之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”（《列子·说符》）

【原文大意】孙叔敖做了楚国令尹，就是宰相。有个人称狐丘丈人的老大爷来看他，对他说：“人有三件事最容易招怨，您知道吗？”

孙叔敖问：“是哪三件呢？”

老大爷说：“地位越高，越引人妒嫉；官做得越大，君王越猜疑；薪水越多，越招人怨恨。”

孙叔敖说：“我的地位越高，就越为下层人民着想；我的官越大，心思就越道慎；我的薪水越多，越用来捐款施舍，帮助穷人。这样来解除人们的三种怨恨，您看可以吗？”

【点评】爵高官大禄厚招致“三怨”的情况，在各个时代都是普遍存在的。这个故事中孙叔敖所说的解消三怨的措施，虽说并未超出封建时代的局限，但毕竟表现了一个清廉正直的高级官吏的立身原则。

循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。（《淮南子·原道训》）

【原文大意】遵循自然规律的，是游心于大道的人；追随社会时尚的，是在俗世中拉关系的人。

夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心，奚由生哉？故能有天下者，必无以天下为也。能有名誉者，必无以趋行求者也。（《淮南子·俶真训》）

【原文大意】有道德的人按照自己所需多少来吃东西，度量自己身材多高来做衣服，对自己的生活有所节制。这样贪污的欲望怎么还能产生呢？所以能够得到天下的人，一定是不利用天下为自己谋取利益的人，能够得到名声的人，一定是不靠趋时附势来钻营谋求名声的人。

【点评】这段文字指出了“节于己”乃是消除贪污之心的根本，并把这与天下、名誉的得失联系起来，表现出积极的理想精神。但后两句话也有点绝对化的倾向。

势位爵禄，何足以槩（读盖）志也。（《淮南子·精神训》）

【原文大意】权力地位级别薪水之类，怎么能够限制人的精神志向呢？

子夏见曾子，一臞（读渠）一肥。曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之，两者心战，故臞。先王之道胜，故肥”；推其志，非不贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪（读义），形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。（《淮南子·精神训》）

【原文大意】子夏曾先后两次去看望曾子，一次很消瘦，一次很肥胖。曾子问他是什么缘故，子夏说：“出去看到荣华富贵生活的快乐，就产生了追求的欲望；回来学习先王的理论又觉得很钦佩，两者发生内心冲突，吃不好，睡不着，所以形体消瘦。冲突的结果，先王的道理战胜了，我想开了，吃得香，睡得甜，所以又胖了。”推究子夏的本心，不是不想得到荣华富贵的生活，不是不想享受奢侈豪靡的快乐，只不过强迫本性，禁闭情欲，用道义来进行自我防卫罢了。虽然他心情郁抑，身体委屈，还不得不强要自己努力，所以他活不长久就死了。

【点评】这段文字从道家的观点讲述了一个儒家在修养上失败的例子，揭示了“迫性闭欲，以义自防”式的从外部强加于人的修养的弊病，从反面论证了人的身心修养也要遵循天性，不可人为强求的道理。

君子见善，则痛其身焉。（《淮南子·缪称训》）

【原文大意】有德行的人见到好的言行。就会因自己还存在着不好的东西而痛心。

公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼不能自给鱼。毋受鱼则不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。（《淮南子·道应训》）

【原文大意】公仪休做了鲁国的宰相，他特别爱吃鱼，全国的人都争着把鲜鱼献给他，公仪休却拒绝接受。他的弟子问：“先生您那么爱吃鱼，人家送来却又不接受，这是为什么呢？”公仪休回答说：“正因为我爱吃鱼，所以才不能接受。收了人家的鱼。就要给人家办事，徇私枉法，最后就难免被撤职罢相。到那时，就是再喜欢吃鱼，想自己花钱去买鱼，也不能够了。不收别人的鱼，心里没短，办事秉公，就不会被撤职。这样虽然要自己花钱去买鱼，却能安安稳稳地长久有鱼吃。”像公仪休这样的人，可以说是对人对己都很明白了。

【点评】身居高位，有职有权者的嗜好，最容易成为腐败的突破口。这个故事中的公仪休，明白自己身居相位的重要性，能自觉地克制自己，抵制嗜好的诱惑，保持自身的廉洁。

盖闻善用兵者，必先修诸己而后求诸人，先为不可胜，而后求胜。（《淮南子·兵略训》）

【原文大意】据说善于指挥打仗的将军，必定先从修治自己做起，然后才要求他人。先把自己置于不可战胜之地，再去争取胜利就有了把握。

知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。（《淮南子·修务训》）

【原文大意】聪明的人无所事事，不如愚笨的人勤奋好学。从国君、大臣直到普通老百姓，想要不靠自己发奋图强而完成某种功业，是天下从来没有的事。

达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。（嵇康《与山巨源绝交书》）

【原文大意】当权执政，能兼着天下而始终不变其志；在野为民，就洁身自好而悠然自得其乐。

【点评】穷达两途，自孟子以来一直是中国知识分子的立身格言。但这里却把下句改为“自得而无闷”，强调了其悠然而乐的一面，使“穷”变成了不同于“达”的另一种不乏乐趣的人生选择，这就是道家独有的意境了。

浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。（嵇康《与山巨源绝交书》）

【原文大意】悠闲时饮一杯浊酒，弹一曲古琴，这就是我平生的志愿了。

以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恰淡为至味，则酒色不足饮也。苟得意有地，俗之所乐皆粪土耳，何足恋哉！（嵇康《答向子期难养生论》）

【原文大意】把心灵和谐作为至高之乐，荣华富贵的乐趣就不值一看了；把恬静清淡作为至上之味，那醇酒美人的滋味就不值得羡慕了。如果能领略到精神上的满足，世俗的欢乐统统都不过是粪土而已，有什么值得留恋的呢？

【点评】以审美境界为精神修养的最高境界，这是庄子以来的道家修养观的根本特点，这段话说的也是这个意思。

交友

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。（《老子·第七十章》）

【原文大意】了解我的人很稀少，照我主张做的更难遇到。就像是圣人，外面披着粗布的衣衫，怀内揣着无价的珍宝。

凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。（《庄子·人间世》）

【原文大意】凡是交往，距离近的需要以信用来维持关系，距离远的就一定得靠言词来表达衷心。

鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。（《庄子·德充符》）

【原文大意】擦得明亮的镜子落不上灰尘，落上灰尘镜子就不会明亮。常跟品德好的人在一起交往，自己的品德也会提高，自然就不会犯错误了。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴（读李）。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。（《庄子·山木》）

【原文大意】君子之间的交情淡薄如清水，小人之间的交情甜蜜像浓酒。君子虽清淡却心灵相通，小人虽甜蜜却翻脸不认人。所以那些没有缘故地结合的，也会没有缘故地离去。

【点评】这里讲了交友上的辩证法：真正的朋友因为重在心灵上的契合，所以交情是恬淡的。而势利之交则“甘若醴”，充满了物质往来。然而一旦没有了利用的价值，交情也就不存在了。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢（读影）人垩（读恶）漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”（《庄子·徐无鬼》）

【原文大意】庄子为人送葬，路过老朋友惠施的坟墓，想起从前他同墓中人的辩论，不胜感慨，便向随从的人讲了一个故事。

“从前楚国郢都有个人鼻尖上溅了一滴白灰，只有苍蝇翅膀那么大一点，让匠石给他削掉。匠石轮起斧子呼呼风响，也不瞄准就对着郢人的鼻子劈了下去。把那点白灰削得干干净净，没留下一点痕迹，而鼻子也没受到丝毫损伤。郢人站在那里，脸不变色心不跳。后来宋元君知道了这件事，召来匠石说：‘再给寡人表演一次吧！’匠石说：‘我从前确实削过。但是，让我削的那个人早已死去多年啦！’惠子老兄啊，自从你去世以后，我再也找不到够水平的辩论对手了，没有可与之言的人，多么寂寞啊！”

【点评】这个故事动人地描述了人们往往不大注意的另一种友谊——对手之间的友谊。庄子与惠子的辩论，在《庄子》一书中有多处记录。这种朋友间的真诚的辩论，使人活跃思路，相互发扬。而辩论的双方，也在对世界与人生的共同话题中进一步了解了对方，成为精神上的知音。这就是庄子感慨惠子死后无人与言的原因。他们这种思想对手之间的坦诚友谊，对今人也不无启迪意义。

同类相从，同声相应，固天之理也。（《庄子·渔父》）

【原文大意】凡物之同类的就互相追随，同声的就互相呼应，这原本是自然界的常理。

海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。其父曰：“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，鸥鸟舞而不下也。（《列子·黄帝》）

【原文大意】有一个住在海边的人，很喜欢海鸥。他每天早晨划船到海上，跟海鸥们一起玩耍漂游，飞来跟他嬉戏的海鸥每天都有一百多只。有一天他回到家里，他父亲对他说：“我听说海鸥都喜欢跟你在一起，你可以趁机捉几只带回家里来，让我玩玩。”第二天他又到海上去，只见海鸥都在空中飞舞，没有一只肯飞下来了。

【点评】这当然是一个杜撰的寓言故事，但它所揭示的道理，交友不可有相害之心，却是任何时代的人都应记取的。

因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从。行不合，趋不同，对门不通。（《淮南子·说山训》）

【原文大意】可以通过人引见而交往，但不能靠人引见而亲近。行为相合，志向相投，就是远隔千里也相互追随。行为不合，志向不同，就是住在对门也不相往来。

钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也。惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。（《淮南子·修务训》）

【原文大意】钟子期死了，伯牙毁琴断弦，因为他知道世上没有人能欣赏他的音乐了。惠施死了，庄子不再与人辩论，因为他知道世上没有人可以与他对话了。

古之君子，绝交不出丑言。（嵇康《与吕长悌绝交书》）

【原文大意】古代有道德的人，就是断绝交情也不恶言攻击对方。

夫人之相知，贵识其天性，因而济之。（《与山巨源绝交书》）

【原文大意】人的相知相交，贵在认识彼此的天性，顺其天性而交往。

【点评】嵇康在这里提出了交友要尊重对方的性格志向，不可强加于人的道理。在人们的交往中。这一点是不应忽视的。

利害

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。（《老子·第九章》）

【原文大意】端着的碗里水已满，不如别再往里灌。锋芒锤打得细又尖，用不了多久就折断。金银宝玉摆满屋，没人能把它来守住。升官发财骄又横，自己种下祸害根。大功告成身隐退，这才是天下的规律。

【点评】老子在这里讲的是利与害的辩证法，意在指出做事要留有余地。求利太过，冲昏头脑，只见其利不见其害，就可能变利为害。但如何解决这个问题，老子的看法却是消极的。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人先往焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以中笥（读四）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。（《庄子·秋水》）

【原文大意】庄子在濮水河畔钓鱼，楚国国王想聘请庄子去楚国做大官，便派了两名大夫赶到河边，对庄子说：“敝国国王有旨，要烦劳您去管理国政啦！”

庄子只顾拿着钓竿，连头也没回，淡淡地说：“我听说楚国有一只神龟，三千岁时死了，楚王下令用白绸襄着它的遗体，隆重放入宝箱，供奉于庙堂之上。对这只龟来说，它是愿意死了留下遗体享受这种尊贵呢？还是愿意活着，拖着尾巴在泥水里爬呢？”

两位大夫不约而同地说：“当然愿意活着，哪怕是拖着尾巴在泥水里爬呢。”

庄子说：“那么请回吧，我可要拖着尾巴爬进泥水里去了。”

【点评】这也是一个广为流传的寓言故事。庄子在这里揭示了为一般人所羡慕的高官显位对人的个体自由、个体生命的危害，把利害冲突及选择极为鲜明地摆在人们面前，从而具有了使人无可回避的思辨力量。

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。（《庄子·山木》）

【原文大意】皮毛丰厚的狐狸，花纹斑驳的豹子，栖居在深山密林，藏身在山崖洞穴，够沉静的了；夜间行动，白天潜伏，够着惕的了；虽然饥渴难忍，仍跑到远离人烟的江湖之上去觅食，够认命的了；就这样，还是免不了罗网机关的杀身之祸。它们有什么过错呢？是它们自己那美丽的毛皮招来的灾祸啊！

【点评】这里说的是狐狸豹子，实质上指的还是人类社会。人或事物自身的功能成了与人的利益相反、甚至危害其生存的东西。这种利反成害的现象，在《庄子》一书中描述过多次。虽然庄子当时还不可能清楚地认识到这种人的利益与社会力量分裂的真正实质，但毕竟是他最先深刻地揭示了这种现象，指出其不合理性，这就是难能可贵的了。直木先伐，甘井先竭。（《庄子·山木》）

【原文大意】长得直的树木先被砍伐，水质甘甜的井先被淘干。

庄周游于雕陵之樊，覩一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡（读嗓）而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不覩？”蹇裳躣（读决）步，执弹而留之。覩一蝉，方得美阴而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。（《庄子·山木》）

【原文大意】庄子出外漫游，偶然来到了雕陵的栗树园，看见一只奇怪的大鸟从南方飞来，这鸟翅膀有七尺长，眼睛直径达一寸，飞行时翅膀一下碰到了庄子的额头，最后落在栗树林中。庄子惊奇地自言自语说：“这是只什么鸟呢？翅膀这么长却飞不快，眼睛这么大却看不清人？”于是起了打鸟的念头，便撩起衣服，一边悄悄地迅速走过去，一边从肩上拿下弹弓，窥测着鸟的方向。忽然发现那鸟正在全神贯注地盯着什么。向那边仔细一看，原来是一只蝉，正在清凉的树阴下得意地鸣叫，根本没有想到自身的安危。蝉的背后，有一只螳螂正在隐蔽地逼近它，准备猛扑上去。螳螂只顾想捕掸，却同样忘记了自身的安危。在它身后，那只怪鸟早已盯住了螳螂，正想啄食之。而怪鸟只顾啄螳螂，也同样忘记了自身的安危，根本没有想到它身后的庄子正在用弹弓瞄准它。……看到这些，庄子心头一惊，不禁叹道：“哎哟！一个吃一个，只顾想吃别人而忘了自己也会被人吃，万物之间竟然有这样的联系，多可怕啊！”于是他扔下弹弓，转身便走。栗树园的管理员怀疑庄子来偷栗子，追赶着责骂他。

【点评】这个寓言形象地嘲讽了现实生活中那些只见利不见害的现象。成语“螳螂捕蝉，黄雀在后”就是从这里演化来的。

有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反（《庄子·则阳》）

【原文大意】在蜗牛的左角上有个国家，叫做触氏国，性喜触犯；在蜗牛的右角上也有个国家，叫做蛮氏国，国风蛮横。他们双方常常因为争夺土地而爆发战争，一场大战死者多达好几万人。战胜的一方追逐失败的一方，追赶十五天才凯旋回兵。

【点评】这个寓言意在讽刺当时统治者们之间的争斗，指出这种争斗实质上也不过与蜗角之间的“蛮触之争”一样，争夺的是毫无价值的东西。

神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴（读策），不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。（《庄子·外物》）

【原文大意】神龟能托梦宋元君，却不能躲避渔夫余且的网。它的灵智能占七十二卦卦卦应验，却不能避免被开膛破肚的灾祸。这样看来，智慧也有被困窘的时候，神灵也有达不到的地方。虽有至知，万人谋之。（《庄子·外物》）

【原文大意】虽然有至高的智慧，也经不住一万个人来共同谋划对付。

以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。（《庄子·让王》）

【原文大意】如果用随候的宝珠作弹丸，去射千仞高空中飞翔的麻省，必定会遭到世人的嘲笑。为什么呢？因为付出的价值太重，而追求的价值太轻了。

河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤（读悟），子尚奚微之有哉！”（《庄子·列御寇》）

【原文大意】黄河岸边有一户贫穷的人家，靠编芦苇席子为生。孩子下河去游泳，潜到深渊里，摸到了一颗宝珠，价值千金。老父骂小孩子不懂事，说：“快拿石头来砸碎它！千金的宝珠，从来都是衔在九重深渊下的骊龙嘴里的。你能摸到这珠子，一定是因为正巧碰上骊龙睡着了。要是它正醒着，你就连一根骨头也剩不下了！”

【点评】不为偶然的获利而忽视潜在危害，才能真正地避免危害。

子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者，曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎！”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻有道者之妻子皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。（《列子·说符》）

【原文大意】列子生活穷困，饿得面黄肌瘦。有人对郑国宰相子阳说：“列御寇该算是够水平的知识分子了吧；他住在您管辖的郑国却受穷，别让人因此而说您不尊重知识分子吧？”子阳听了，就派使者给列子送去小米。

使得来到列子家，列子却再三谢绝，不肯接受。使者只好又拿着小米走了。列子送客后刚回屋，他老婆瞪着他拍着胸口哭闹起来：“听人家说嫁个有学问的人，老婆孩子都能享福。谁想到竟饿得脸皮黄瘦的，相爷大人给你送粮食来，你倒硬不要。我的命好苦啊！”

列子笑了笑对她说：“宰相并不是自己了解我，不过是听人一句话，就派人给我送米来。说不定以后又听人一句话，就要抓起我来治罪，所以这米咱们不能要啊！”

后来，郑国有人造反杀了子阳。幸亏列子未曾要米，才没有受到株连。

【点评】这个寓言当然有其时代背景，在一个世道险恶、祸福变化无常的社会里，为了躲避风险，人们不得不处处小心谨慎。但它所揭示的不取无故之利，方能不受无故之害的思想，却是在各个时代都不无借鉴意义的。

宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其跮（读净），并趋并驰，弄七剑跌而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者闻之，復以干元君。元君大怒曰：“昔有异枝干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，復望吾赏。”拘而拟戮之。经月乃放。（《列子·说符》）

【原文大意】宋国有个流浪卖艺的人，以技艺求见宋元君。宋元君便召他进宫来表演。只见他踩着两只比自己身体还高一倍的高跷，一会儿奔跑，一会儿跳跃，还能两手耍弄七把宝剑，轮流抛接，其中有五把宝剑常常飞在空中。宋元君见了大为惊奇，立刻赏给他许多金钱和绸缎。

又有一个善于耍杂技的流浪艺人听说了这件事，也来求见宋元君。宋元君听了大怒说：“上次那个人以表演奇异技巧来求见我，他那些技艺一点用也没有。正好赶上我高兴，所以赏给他不少钱财。这个人一定是听到了这个消息才来求见，又盼着我赏赐钱财的。”就命人把他关进监狱，想要杀头。后来过了一个多月火气消了，才放了他。

【点评】把别人偶然的成功当作可靠的获利途径，却无视所面对的宋元君这样喜怒无常的君王，这怎能不反受其害呢？

邯郸之民以正月元旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故竞而捅之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捅。捅而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”（《列子·说符》）

【原文大意】正月初一那一天，邯郸地方有人献斑鸠给赵简子，赵简子十分高兴，重赏了这个人。他的一个门客问为什么要这样，赵简子说：“我把这斑鸠在正月初一放生，也算是表示做好事吧。”门容说：“人们都知道您想拿斑鸠放生，所以争相捕捉来献给您，这样被弄死的斑鸠就很多了。您如果想让斑鸠活命，不如禁止人们捕捉。像这样捕捉来又放走，做的好事还抵不上过错呢！”赵简子说：“对呀！”

【点评】把做好事形式化，即使是出于好心，也会在执行过程中违背原来的目的，出现“恩过不相补”的现象。

昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻（读玉）金者之所，因攫（读决）其金而去。吏捅得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”（《列子·说符》）

【原文大意】从前齐国有一个急欲得到金子的人，早晨起来穿戴整齐来到市场上，走进一家卖金子的商店，抓起一块金子就走。管理市场的官吏抓住他，责问：“当着这么多人在场，你竟敢伸手抓别人的金子，想干什么？”那人回答说：“我抓金子的时候，根本就没看见人，只看见金子了呀！”

【点评】这个寓言是对见利眼红，只见金钱，不见其它的一类人的画像。

媒妁誉人，而莫之德也。取庸而强饭之，莫之爱也。（《淮南子·缪称训》）

【原文大意】说媒的人夸赞哪个人，并不是因为他品德高尚，只不过是想自己多赚点钱罢了。雇佣工人强迫他吃饭，并不是因为爱护他，只不过是想让他干活时多出力罢了。

魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福，其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民累，数胜则主骄。以骄主使累民，而国不亡者，天下鲜矣。”（《淮南子·道应训》）

【原文大意】魏武侯问李克：“武力强大的吴国为什么会灭亡呢？”李克回答说：“因为它一连好几仗都打了胜仗。”魏武侯不解地说：“一连好几仗都打胜，这是国家的福气呀！可是它却亡了国，这是怎么回事呢？”李克说：“连续打仗，老百姓就会疲惫；连续得胜，国君就会骄傲，让骄傲的国君驱使疲惫的老百姓，这样的国家不灭亡，就是天下少见的了。”

狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。（《淮南子·说林训》）

【原文大意】狡猾的兔子捕到了，就该轮到猎犬被烹吃了。高飞的鸟射完了，再好的弓也会藏起来不用。

【点评】这两句话据说是蒯彻劝韩信谋反时讲的。它形象地揭露了封建社会中人与人之间特别是君臣之间关系的险恶一面，以及被作为工具、手段一方的命运的利害转化。因此，它在历史上常常被人们引用，决不是偶然的。

鬻棺者欲民之疾病也，蓄粟者欲岁之荒饥也。（《淮南子·说林训》）

【原文大意】卖棺材的人，希望别人都得重病；囤积粮食的人，希望年成歉收发生饥荒。

【点评】这两句话揭示了个别行业经营者与全体社会成员之间利害关系上矛盾的一面。这种矛盾可以说随着社会分工的形成就产生了。控制这种矛盾并消除它的负面影响，至今仍是值得我们注意的课题。

柳下惠见饴曰：“可以养老。”盗跖见饴曰：“可以粘牡。”见物同而用之异。（《淮南子·说林训》）

【原文大意】柳下惠看见饴糖，说：“可以养老食用。”他的弟弟大盗柳下跖见了饴糖，却说：“可以用来粘门闩。”他们所见的事物是相同的，而用法却是如此地不同啊！

【点评】物之为利为害不在于物本身，而在于掌握物的人如何去使用它。这就是这两句话给我们的启示吧！

有以饭死者而禁天下之食，有以车为败者而禁天下之乘，则悖矣。（《淮南子·说林训》）

【原文大意】因为有吃饭噎死的人，就禁止天下的人吃饭；因为有翻车受伤的人，就禁止天下的人坐车。这就违背事理了。兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。（《淮南子·说林训》）

【原文大意】看到犀牛和老虎立在后面，随候的宝珠放在前面，没有人会去拾取。因为人要先避开灾祸，然后才能去求利。

逐鹿者不顾兔，决千金之货者不争铢两之价。（《淮南子·说林训》）

【原文大意】正在追赶野鹿的人，就是有一只兔子从眼前跑过，也不会顾及。有价值千金的货物需要决断的人，不会因为一铢一两的价钱而争执。

千里之堤，以蝼蚁之穴漏。百寻之屋，以突隙之烟焚。（《淮南子·人间训》）

【原文大意】千里长的大堤，会因为蝼蛄蚂蚁的洞穴而泄漏。百寻高的大厦，会因为烟囱缝隙里的烟火而被烧毁。

【点评】小的漏洞，可以酿成大患。所以我们常要防微杜渐。

患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。（《淮南子·人间训》）

【原文大意】灾祸已经来到了才忧虑，就像是生病的人已经病势沉重了才去找医生一样。就是有扁鹊、俞跗那样高明的名医，也不能把他救活了。焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无復。（《淮南子·人间训》）

【原文大意】用放火焚烧树林的方法去打猎，可以打到更多的野兽，但以后就没有野兽了。用诈伪欺骗的方法对待别人，即使一时能得到更多的利益，但以后就不会再有利了。

【点评】为贪一时之利而把事做绝，只能损害自己的长远利益。

短篇小说丨龙宁英：女儿桥

女儿桥

文丨龙宁英

在苗寨，几根杉木搭起的木桥四处皆是，但像吉多寨那样好的石拱桥却不多。

吉多寨的石拱桥如一弯新月，像是用山里好多好多弯楠竹搭成的。因为河是女儿河，寨子上的人便把这石拱桥叫做女儿桥。

女儿桥不宽，但有七八丈长。是寨上人进出的必经之路。它建于什么年代?记不清了。

女儿桥南北挽着一条官路，全用彩色的卵石铺成，有各种不同的花样图案，像一条五彩的苗家花带，一直飘向朦朦的远山。

因为是女儿桥，吉多寨的男人约定俗成地添了一条寨规：春雷一响男人们更相邀进山，拣那高的直的大树，锯下来;拣那粗的壮的树，砍下来。一截一截地抬出来，码在上游的水坝边，等到洪水爆发，无论白天黑夜，无论天晴下雨，便都跑到坝边，把树筒子掀进邀流之中，让树木借着洪水的威力，把女儿桥撞垮。

然而，多少个年年月月，多少回春汛洪峰，更不知掀掉了多少树筒子，女儿桥都无破无损地躲过了灾难，仍然安安静静地睡在那里。

可是，寨上的男女老幼，哪个也不敢踏上桥身半步，尽管他们的田土有一半在南岸。耙田种地，挑担赶场，全都从女儿桥下游百步远的那排跳岩上过去。

吉拉家就住在那挑跳岩的当头。院里，有一条青石板砌底的石槽，从上游水坝引来灌田的河水，悠悠地从石槽中流过。

吉拉家有三间正房、两排厢房，都是配着雕花栏杆的吊脚楼，一色椿木壁板，全用煮沸过的桐油刷得乌红透亮。门外是宽敞的院坝。这么大的房子，却只住着吉拉母女一女儿洛坠五岁了，母亲吉拉仍是那么水灵妖嫩，一身的绣花滚边衣服，又匀称，又合身，活活地托出一朵露水滴滴的山杜鹃。也许是受了这画山绣水的灵气，吉拉从小便会挑花绣朵、织布打带，一身的好手艺，百里扬名。

吉拉不是嫁到这里来的，她屋就她一个独苗宝宝女。十五岁时，母亲托人从很远很远的贵州盘儿溪招来了个上门女媚。两年后，爹过世了，娘也过世了，吉拉生下了洛坠。可她男人却跑回贵州了。

吉拉的男人是被巴力吓跑的。

巴力是后山巴茅寨的后生子。小时候，他在山上放牛，天天唱歌，吉拉在水坝边采桑叶，也天天唱歌。唱来唱去，两个人就唱到一堆了。但他们都还不晓得男女间还有别的事。几年后，巴力见寨上和自己同班同辈的姑娘后生们都成亲了。才想起自己也该找个婆娘了，他跑到吉多寨上去找吉拉。可是，一切都像天上的云彩一样飘过去了，吉拉嫁了贵州的后生子，巴力好悔。

一个阳雀归归啼的日子，巴力到坡上找到正在挖地的吉拉男人，添油加醋地给他讲女儿桥的故事，未了说：“你婆娘就是吉多寨最狠最毒的草鬼婆，全寨人都瞒到你这个外乡客，你硬是猪脑壳!”

吉拉男人的锄头，嘟的一声倒在地里，他痴了半天，猛地一把抓住巴力：“狗日的，你讲的话是真?”

巴力胸一挺：“那个扯谎遭雷打火烧。”

吉拉男人一屁股坐在地上，打摆子似的浑身筛糠头冒汗，痴痴地说：“怪不得老子这时期天天吃药天天痛肚子……怪不得……。”

从那天起，吉拉男人再也没有回来了。

吉拉男人跑后，巴力喝了一顿欢喜酒，兴奋地告诉吉拉说：“你的男人是我吓走的，你若是愿意，我就娶你。”

吉拉鼓起哭得红红肿肿的眼睛，瞪着他，“啪啪”就是两耳光。

吉拉走了男人。前山后寨，哪个都晓得吉多寨又出了个草鬼婆，而且比那一代草鬼婆都歹毒，都厉害，连自己的男人都被她蛊得逃走了。这草鬼婆便是吉拉。

从前，吉拉家是姑娘媳妇们的天地。常常，她们做完了家务，服侍完了父母公婆男人伢儿，便你担一篮衣裳，她挟一副花边，聚到吉拉家的院坝里来，洗的洗衣，绣的绣花，织的织花带，“手里打卦口里讲话”，山麻雀样地叽叽喳喳，说说笑笑，说那些男人们听了也脸红的粗话、野话、心里话。笑哪个哪个又害了四眼病，一天到晚喝酸的吃辣的……似乎永远也说不完笑不尽。一天又一天，院坝里的岩板被坐得又光又亮，青幽幽地上了油似的，照得出人的影子。吉拉家的后院是一园果树，桃、李、枇杷、柑桔、柚子，红黄橙绿地缀满枝头，姑娘媳妇们讲累了，笑饱了，便开了园门爬上树，拣熟透了的吃，吃得牙齿发酸、舌子发木才罢。若是吉拉的女儿虫取茧了，便有又肥又香的虫蛹塞满她们的嘴巴……

自吉拉成了草鬼婆，姑娘媳妇们都不来了，往日的热闹只落得满院的冷清。后园的果子没人吃了，熟透后就让闲风一树一树地摇落，在地上酱一样地烂掉了，大盘大盘的女儿虫蛹也没人抢了。人们都像身烂麻风一样身着她。万一碰见，便要超赶紧把大拇指挟在食指和中指之间，捏成“猪叉手”，眼睛恨恨地盯着她，口里还要念念有词：“苗婆苗婆你放蛊，放着泥巴放着土”。

最让吉拉伤心的是那个住在寨子中央挽个大巴巴髻的胖婆娘代春嫂。她往日同吉拉玩得最好，吃吉拉的果子香蛹最多，如今她逢人便说她差颗颗儿上了吉拉的当，差颗颗儿被吉拉放蛊了，说着说着还要捏个“猪叉手”，呸呸地往地上吐两口白沟子。

这呸呸的唾骂声，使吉拉意识到：她真正地完全地被姐妹们遗弃了，被吉多寨的乡亲邻里遗弃了，被门前的小河、后院的果林遗弃了，被山上的松林、林中的小鸟遗弃了。她变了，变得孤独冷漠，变得迟钝而怪癖，寨子上的人嫌弃她，躲着她，她也躲着寨子上的人。她怕，怕听到那呸呸的唾骂声，怕看到那对着她的“猪叉手”，怕人们那揣度、鄙夷、憎恨的目光。吉拉只好把自己和女儿洛坠关在屋子里，绣花边，织花带，喂女儿虫，常常隔着窗户望着女儿桥发痴、发呆……

二、清晨，乳白色的雾气像一张巨大的网，笼罩着五月的吉多寨，笼罩着圆月般的女儿桥。吉拉给女儿虫添过桑叶，便痴痴地坐在职屋前看那山那水那桥，看着，看着，她忽然发现，那弯腰拱背的女儿桥，活活像只女儿虫，那条在雾中时隐现的官路，就是女儿虫吐的丝，而那雾罩，便访是女儿虫做的茧了。她觉得，自己便是那座被庞大的无形的茧笼罩着的女儿桥，无论自己怎样抗争，总也挣脱不掉这无形的茧的束缚。女儿虫织茧，是为了爱，它自觉自愿地嫁到茧中，可以享受到爱的温馨爱的甜蜜，也便她的生命得到延续得到升华。待到来春，这新嫁娘从茧中苏醒时，因受了一冬的温存而变得更年轻更迷人。然而，自己……“唉——”她长叹了一口气。

洛坠此时正偎在母亲怀中，但母亲的叹息是她所理解不了的。更何况这叹息声她也已听习惯了。她的眼睛也跟着母亲望向那桥，不过她看见的不是一只无形茧，而是两个脱得赤条条的外乡客。这两个外乡客客站在一个圆拱中，踩着那哗啦啦欢唱的河水，打着口哨，喊着“口衣 呜”，扑进那清莹莹的河里。洛坠想象着两个外乡客洗澡的桥洞下，那被河水载着到处游的水泡泡儿，一定很美地翻着七色的光，多么诱人!但母亲是绝对不让她去那里玩的，那是外乡客才能去的地方。她想起了父亲。就问娘道：“娘，我阿爹也是个外乡客，他也能在桥下洗澡的。我阿爹还会回来洗澡吗?”

“回来的!”吉拉坚定地说。

“什么时候?”

“女儿桥垮了的时候。”

“做哪样要垮呢?”

“不晓得。”

雾，慢慢地散去，吉拉不知道自己在窗前站了多久，小洛坠扯着她的衣角说：“阿娘，女儿虫饿了，我们采桑去。”

于是，吉拉两母女背着笼走出院坝，沿着水沟拐了几个弯，过了几条田坝，又穿过一片竹林，就到了有碾坊的水坝边，这水坝的水很深很深，蓝莹莹的，看去像牛的眼睛，深不可测。这水坝和油坊碾坊往日是吉拉家的产业，仍归吉拉家。这一排桑树很有一把年纪了，却依然枝叶繁茂，青春焕发，像托着一团团绿色的云，一直飘到水面上。洛坠一爬上树，就像一只躲在绿荫中的小百灵，一边用茶树勾子勾着桑叶一边唱：

爬上桑树吃桑椹，爬上茶树喝花蜜。

吃饱喝足莫偷懒，采满桑叶留帕纪。

洛坠唱的歌，是吉拉小时候唱过的。

那时，吉拉的爹娘都还在世，家里养的有更多的女儿虫，吉拉每天都到水坝边去采桑。水坝边是吉拉最乐意去的地方。她有一肚子歌，在那里，她可以敞开喉咙尽情地唱，让那些歌随着风儿飘，跟着云儿跑，让过路的阳雀子把美妙的歌声带到山外，带到天涯海角……

每当吉拉在桑林里亮开歌喉的时候，就会有只长耳朵的猴子跑来听吉拉唱歌，这猴儿敏捷地攀在树上桠桠上荡秋千，或者把又长又绵的桑树枝织拢来做成吊床困在里边，闭着眼睛听吉拉的歌。等吉拉唱完了，他就张开嘴巴和吉拉比歌赛歌。他的嗓门沙沙的不那么亮，但经得住磨，唱几天几夜也不哑，唱到那些让人脸红的歌地，吉拉就真的红了脸，抱着树干格格地笑，但这猴儿不明白吉拉笑什么，他只顾唱的，唱完一支又唱一支，任吉拉笑破肚子。

这猴子便是巴力。

巴力没有读过书，天天守一头白水牯，一年帮家里挣一千二百分工分。巴力是个野伢儿，白天放牛，晚上就跟在大后生的屁股后面，人家下河摸鱼，他帮拿衣服，人家上山捉野鸽子，他就帮着拿石弹袋子，一路跟着他们唱那些恋姑娘妹仔的歌，但他还不明白唱这些歌的意思。

巴力最喜欢到山这边来放牛。早早的他就骑着白水牯在缀满露珠的白茫茫的山坡上划一条绿色的弯弯曲曲的线，一直划到水坝边。太阳快上坡顶了，吉拉也来了，巴力便把白水牯赶下水坝洗澡。然后他就像只猿猴在桑树间窜来窜去，帮着吉拉去拣又大又嫩的嗓叶采。吉拉看着，心里有些慌，抓着树枝喊：“巴力，你莫忘形哩，掉进坝子里，我的女儿虫赔不起你的命哩!”

巴力笑笑，一摇一荡地唱起了歌：

爬上桑树吃桑椹，爬上茶树喝花蜜。

爬上桑树好恋妹，恋妹要恋娇娥媚。

“巴力，你不要脸。”吉拉脸红了，她咬着嘴唇说。她用力摇巴力坐的那枝树桠，只哗哗几下，巴力稳不住，就掉下水坝里，冒出一串串水泡，荡开一圈圈波纹……不一会，在白水牯的旁边，露出了巴力的半个光脑壳，对着树上的吉拉扮鬼脸，然后爬到白水牯背上，把湿淋淋的衣裤脱下来，连遮羞的纱都没留一根，他把衣服揪干，挂在水牯的一对弯角上，把晒得黑黑的背对着吉拉，又丢过去一首山歌：

姐家后园梧呀梧桐树，

手攀梧桐溜呀溜子莲花。

四季花儿开呀，我轻轻梭下来。

……

吉拉回想着无忧无虑的童年，回想着爱她而又害了她的巴力，心里不禁涌起一股甜甜的柔情，一股深深的忧伤。“唉——!”她又长长地叹了一口气。

“阿妈你听，是哪个在坡上唱歌呢。”洛坠打断吉拉的思绪。

“哪里有人唱歌，那是山上的豺狗子叫。”

其实，吉拉早就听见那歌声了，更清楚那唱歌人是哪个。她晓得，在那飞出山歌的竹林深处，有一匹天生的大石马，小时候巴力常常骑在马背上同她对歌。只是那时，吉拉听到那竹林中的歌，心里是甜的，比油茶花蜜还甜。可今天，那歌是苦的，比苦胆还苦十分!

高山滴水响叮当，

滴来滴去滴成塘。

可怜弟恋可怜姐，

恋来恋去难成双。

……

吉拉听着那越来越近的歌声，心里好痛。她想哭，想咬咬牙还他一首歌，她张了几下嘴，却怎么也唱不出口。她的歌喉已经干了，枯了!她心慌得很，赶忙梭下树来：“洛坠洛坠，我们转去!”

“阿娘，我想再听会儿歌，蛮有味的哩。”洛坠巴在树上不动。

吉拉又急又气，把背篓往身上一甩：“你还不快下来，这是娘雅在用歌勾人的魂呢。”

洛坠再也不敢说什么，手忙脚乱地从树上梭下来，扯住吉拉的衣角就跟她往家走。随着歌声，半坡竹林里走出一个包头帕、打绑腿、背鸟铳的苗族后生，这后生一边慢慢地往水坝走，一边用歌追着吉拉母女：

高山流水响沉沉，

竹筒打水可怜人。

竹筒打水可怜我，

可怜三十打单身。

吉拉拖着女儿逃命似地往回走，心里在说：“巴力猴子，你的歌胀破肚皮子，你唱给河里的老虾婆听去，唱给岩头下的大螃蟹听去，吉拉是不会理你的。”

吉拉拖着女儿一口气跑回家，“砰”地一声把自己关在屋里，可是，巴力的歌声却怎么也关不住，钻心虫一样地直往心里钻，她觉得，自己的心还留在水坝边的那片桑林里，咚咚咚地乱跳。她自己也想不通，为什么会这样。

这夜，她做了一个梦，梦见那个跑回贵州的男人回来了，她把他抱得好紧，生怕他又跑了去，她抱得愈紧，她的男人就挣得愈厉害……终于，她在男人的挣扎中走出梦乡，她发现被自己紧紧抱在怀里的是女儿洛坠。她赶紧松开手臂，心，咚咚咚地一阵狂跳，脸，热烘烘地一阵发烧……她再也睡不着了，心里像被谁在用狮头鹅的翅膀毛不停地抚弄，抚得痒酥辣火火的难受。

五月的夜，好深好静好沉哟，晚风，轻悄悄地从雕花窗棂的格子里吹拂进来，带着土地和山林的气息，带着小草和野花的芬芳，带着杜鹃雀“归归阳归归阳”的呼唤。她一把掀开身上的被褥，任那醉人的轻风用温柔的手在她身上抚摸抚摸……

杜鹃鸟“归归阳归归阳”地呼唤着。她的心便在这一声声的呼唤里越跳越狂，她觉得浑身热燥得难受，出气不匀，紧紧地趴在床上，死颈地撕咬着枕头……她实在受不住了，跳下床跑出院子，扑进那泛着月光星光的河水之中。河水凉浸浸的，轻柔柔的，象孩子那柔嫩的小手，温和地抚着她的灼热的肩膀、腋下、大腿……此刻，她醉了，她被大自然的爱抚陶醉了。

正值初春，树叶和小草都长齐了，山是青翠的，水是青翠的，连这朦朦胧胧的月色也是青翠的，静静流淌的水面上，被一片苦楝树的绿荫覆盖着，吉拉涉到那月光照得最明最亮的对岸，让皎洁的月辉轻轻地泼洒在她那白雪似的身上，刚沐浴过河水的身子，此刻在月光衬照下，就像城里人用的雪花膏一般，润滑，细腻……

水面上，漂过几片花瓣，这是迟开的金缨子花，淡红淡红的，在水坡中浮沉，吉拉伸手去抓，没有抓住，只见花瓣随着东流的水，漂泊远去了，不回头。这漂泊远去的落花呵，你正是一小片幸福，被忽略了，你正是一小片友爱，被遗弃了。

吉拉没有抓住落花，就这样痴痴地站在那儿，仰头望着天上的星星和月亮。星星无语，月亮无语。女儿河负载着女儿桥，女儿桥挽紧两岸的青山……

“吉拉!吉拉!”一个汉子呼喊着吉拉的名字，从竹林里冲过来。

吉拉如梦初醒，没命地冲过跳岩桥，一脚高一脚低地逃回家中……

三

五月初三，是赶米诺场的日子。吉拉吃了早早饭，背上她的花边带去赶米诺场。

米诺场离吉多寨有五十里路，要翻过好几架大山。但吉拉就是爱赶米诺场，米诺场路远，碰不到熟人，她可以安安心心地摆摊了，那花花绿绿，又平又乖的花边花带，任姑娘们挑选。

快近中午时，吉拉来到场上，选个地方摆下了花摊。她正放好花样，抬头看见巴力也在她的对面摆起了摊子，只见他从枪尖上取下锦鸡、野免，一排儿挂在人家的屋前。巴力早已看见了吉拉，此刻正望着她古怪地笑。吉拉心里是羞是怕是惊是喜?也许，各种滋味都掺和着。在往日，吉拉准会收起摊子，换个地方，可今天她却不，仿佛这地方有股吸力，使她离不开，走不脱。

花摊上围了几个妹仔，精心挑选着自己合意的花边，不时地发出一两声惊叹：“这些花边真是乖!”

“好做嫁妆!”

“给孩子做鞋帽边。”

“真好看!”

姑娘们把花边选好，放进袋子，取钱，这时，一个姑娘认出了吉拉，惊慌地说：“哎呀，是她?”慌忙把选好的花边扔回摊子，没好气地说：“退你的，退你的!”

“怎么了，她是哪个?”一个姑娘不解地问。

“草鬼婆，快走!”

“啊，草鬼婆!”姑娘们如同遇到考虎一般，把选好的花边花带都甩到吉拉脚下，一迭连声地呸呸呸，逃瘟疫一般地逃走了。

吉拉望着逃散开的姑娘们，望着自己一针一线辛辛苦苦绣成的花边花带被乱七八糟地扔在地上，心中好痛呵，泪水，无声地从眼中涌出来……

这一切，站在对面的巴力，全看在眼里，他望着吉拉孤零零无救无援的身影，望着吉拉那哀怨的眼睛，他的心都要碎了。吉拉的冤屈吉拉的不幸，都是他巴力一手造成的。他悔了，感到自己对不住吉拉，他走过来忏悔地把散在地上的花边花带都捡拢来，抱在怀中，掏出自己荷包里所有的钱，放到吉拉面前说：“我全买了!”说罢他转身就走。

“不!不!不!”吉拉追过去，一把从巴力怀中夺回花边花带，把巴力的钱狠狠地甩在地上，含着泪跑了。跑出了熙熙攘攘的米诺场。

太阳落坡了，归林的鸟雀在林子里叽叽喳喳地躁叫。牧归的孩子，骑在牛背上，吹着木叶，唱着歌，一批一批地跨过跳岩桥，经过吉拉院外地人的岩板路回家去了。小洛坠坐在厢房的吊脚楼上，倚着雕花栏杆，往通向米诺场的山道翘望，这么晚了，阿娘怎么还不回来呢?

洛坠正望着，突然“隆隆”一声，那沉沉的院门大开，就见吉拉疯了一般冲进来，把门一合就靠在门后，闭着眼睛不动了。

“娘，娘，你转来了，给我买了什么了?”洛坠见母亲回来，高兴得跑下楼。

吉拉紧咬嘴唇，痛苦地闭上眼睛，没有回答，泪水断线般地流。

“娘，娘，你怎么了，哪个欺负你了，我打他!”小洛坠捏着拳头说。

“娘，娘唉——呜呜……”吉拉一把抱住小洛坠像决了堤似地放声大哭，嘴里不停地喊着：“阿爹阿娘，我不是草鬼婆，我和人家一样是人，我不是草鬼婆呵……呜呜呜……”吉拉见旁边放着一把剪刀，便取过来，把所有的花边花带铰破撕烂。

花边铰烂了，花带撕破了，都被吉拉扔下河了。吉拉又上厢房取下楼板上的女儿虫，一路哭着，一路洒着，也扔进了女儿河，随水流走。

小洛坠看着母亲发疯般地绞花边花带，跑进跑出扔女儿虫，她不知道到底出了什么事，她也跟在母亲后边跑进跑出，“娘呀娘”地不断地喊着，还跟着哭，哭着哭着就睡着了。

吉拉不哭了。她把孩子抱起来，放到床上，拴了门，自己也就这么和衣睡了。

月亮爬上树梢，月光下的山寨也睡着了，睡得好沉，女儿桥静静地躺着，月亮落在了小河里，悠荡悠荡的，仿佛什么事也不曾发生过……

四

端午节过了，人们给包谷锄过了二道草，上完了三道肥，勾着腰杆下水田扯稗草，是女人们的事，男人们这一段是闲着的，于是便相邀进山去伐木。

山里有的是大树。楠木树，樟木树，还有沉香木，但是这些树对于山里人来说，除了造房子才用得着外，其余只有砍来做柴烧，再也派不上大用场了，可是，一个人一辈子也不过造一栋屋，而树是年年发年年长的。只有砍来撞女儿桥倒还有点用处。于是，有力气的男人们都进山了。“空!空!空!”沉沉的伐木声从这山响到那山，把群山都震动了，而那粗犷的“放倒”声，也追赶着伐木声一起飞扬。因为风的缘故，这声音被带进了吉多寨，落进了吉拉心里。吉拉想，也许，当洪水带着这些树筒子把女儿桥冲垮时，她的命运会随之改变。可这天色早晚都是明朗朗的，何时才会涨大水呢?

不久，真的发大水了，是在半夜里。当乌云悄悄地压向吉多寨上空时，全寨人都在沉沉睡梦中。乌云压得寨子和树林都有点喘不过气来，突然，忽喇喇一道撕开黑暗的闪电，“轰隆隆”一声惊天动地的炸雷，紧接着豆大的雨点倾洒而下，打在干透了的瓦片上，发出叮叮口当 口当 的脆响，天是瓦片下的睡梦人，开始起了骚动，首先惊醒的是胆小的女人，她们吓得抱紧身边的孩子，边用脚踢着睡着像猪一样吹着呼噜的男人。男人被婆娘踢痛了，朦朦胧胧的正要发气骂人，突然听见屋顶上的雷雨声，知道下大雨了，涨水了，想到了自己该做的事，急忙爬起来开了房门跑出去，站在雨中大声喊：“下雨啦!涨水啦!男人们快起来呀!”于是，东家传丁家，上寨喊下寨，直到全寨的男人都齐了，大家便一起往水坝跑，没背蓑衣，也没带斗篷，有的人连衣裤都没穿，光着身子在雨里跑着。

男人们跑到堆树筒子的水坝边，望着开始涨起来的河水，兴奋得直骂娘，雨条子像马鞭一般打在身上，他们似乎没有感觉。此刻，上游的洪水头到了，轰轰地越过堤坝，像一堵灰黄色的墙，跌下坝坎，咆哮着向下游冲去……

“搞事了!”为首的男人一声喊，大家便在这滂沱的雷雨中把堆得像大山的树筒子推下了河，树筒子随着头水，箭一般标下去了，接近女儿桥……

“撞!”

“撞!”

“撞垮那狗日的女儿桥!”

但是，一堆一堆的树筒子，都仿佛与石桥商量好似的，很友好地钻过桥洞，流走了。

水坝边码得比房子还高的树筒全完了。桥依然没有倒。

这是一座多么坚固的女儿桥哟。

雨越下越大，雨点打在男人们的头上、脸上、身上，顺着他们的脸他们的身子往下淌，望着还在如瓢泼般下着的雨，望着还在不断上涨的河水，他们简直激动得发疯发狂。

“代春，把你家起新屋的排方抬来冲桥!”

黑暗中有谁提议道。

“要得!”一个声音在雨中回答。

代春家的排方已排成屋架，一排一排地放在新屋场上，只等吉日良辰就要竖起来了。男人们来到屋场上，就像蚂蚁搬肉似地，把一排屋架抬起来，“嗨嗨嗨嗬”地往水坝搬。到了水边，便“嗨”地一声，把屋架扔进洪水中。

又是一道闪电，把大地照得亮如白昼，此刻，男人们才看见，洪水已经淹没女儿桥，屋架顺顺当当地从桥面上漂过去了!

“日他娘的女儿桥，日他娘的洪水!”。此刻，男人们才觉得，雨条子抽在背上有点痛，有点辣，有点凉，只好边骂娘边回家钻热被窝去了。但他们刚一上床，便听见从地底传来“轰隆隆”一声巨响，接着又是“轰”地一声响，仿佛天垮了地塌了一般，地在摇，房子在摇，床铺架架也在摇。但人们不知发生了什么事。第二天，吉多人才看见眼前成了一片汪洋，水坝被淹了，女儿桥被淹了，吉拉家也被淹了，只看见小洛坠披着蓑衣坐在屋后边的山坡上哭。代春嫂很可怜地上去抱起她，问：“孩子，你娘呢?”

“我娘送我到坡上，后来回去取东西，就见水坝垮了，桥垮了，我娘和屋一起被水冲走了……”小洛坠呜咽着说。

“什么什么?水坝垮了，女儿桥垮了?”代春嫂吃惊地抱紧洛坠，跑回寨子对寨里人说：“昨晚上那一阵闷响你们听见了吗?那是半截龙来了，那时我就站在窗户前，我亲眼看见的，半截龙像只红鸡公，拿着一把大板斧，从西天飞下来，一斧头劈了水坝，接着冲下去，又一斧头劈了女儿桥，抓走了吉拉，劈毁了她的家。我亲眼看见的，唉唉，爹跑了，娘没了，可怜的孩子!”

代春嫂说着说着，也就流下泪来。

洪水来得快，消得也快，几天后，水位就和平常一样高了，河床上堆满了大砣大砣的坝石和桥石，往来的人们就从那些石头上跳来跳去过了河。

小洛坠每天都到河边，看着她家屋场上的残墙碎瓦，哭她娘。有一天，来了个陌生人，把洛坠抱走了，不知抱到哪里去了。大人们说可能是吉拉那逃回贵州的丈夫抱去了，但孩子们又说，抱走洛坠的，好像那个常在水坝的竹林里唱歌打鸟的后生，还有的说，抱走洛坠的有一男一女两个人，女的躲在竹林里，很像吉拉。但是，不管人们怎么猜测，洛坠确实被人抱走了，吉多寨再也没有吉拉母女了。

[责编:李婷婷]

[来源:新湖南客户端]

流传千古的经典佳句4000句集锦音序OPQ类

O

偶然犯事叫做过，立心犯法叫做恶。

如果是偶然犯错误，那只是小过失；如果是存心犯法，那就是罪恶。

偶失万户侯，遂老三家村。

偶然失去了高官——万户侯，于是便在三家村隐居终老。

P

爬得高，摔得重。

对于那些不择手段想要爬上高位的人，最后必然从高位上摔下来；高高在上的人，突然落马掉下，摔得必然惨重。

跑马临崖收僵晚，船到江心补漏迟。

奔马已到了悬崖边，才收缰绳，马已经止不住脚步，必然会坠落悬崖。船漏了，等航行到江心再来补，已经迟了，必然会沉没。

朋友不信，则交易绝。

语出唐·武则天《臣轨下》。　朋友间若不能以诚相待，那么这种交情就容易断绝。

朋友千个少，冤家一个多。

朋友间能相互帮助，故而多多益善；冤家冤冤相报，故而一个也嫌多。

蓬蒿之下或有兰香，茅茨之屋或有公王。

乱草之下可能隐藏着珍贵的兰花，茅草屋里将来也可能会有王公之类的大人物出现。

蓬生麻中，不扶自直。

语出战国·荀况《荀子·劝学》。　蓬草生长在麻中间，不用扶它，它自然也会挺直。比喻好的环境对人有好的影响。

捧在手里怕飞了，含在口里怕化了。

形容对自己喜欢的宝贝因特别珍爱而小心翼翼的心情。

皮鞭伤肉，恶语伤心。

皮鞭伤人肉体，恶语伤害人心。诚所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，恶语伤人使人不寒而栗。

皮之不存，毛将焉附。

语出《左传·僖公十四年》。　毛是附在皮上的，皮都不存在了，毛还能附在哪里呢？比喻基础的事物不存在了，依附于它的事物也就无法存在。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。

语出唐·韩愈《调张籍》。　蚍蜉：大蚂蚁。　全句意为：蚂蚁想要摇动大树，可笑其自不量力。

否终则承之以泰，晦极则清辉晨耀。

语出东晋·葛洪《抱朴子·博喻》。　否（pǐ）：坏。　全句意为：坏到最后，就会有好的转机。天气阴沉久了，就会有明月、阳光出来。

譬如积薪，后来居上。

堆积柴火，一层层地往上放，后来的总是放在最上面。“后来居上”，常用以比喻年轻人超过老年人。

偏听生奸，独任成乱。

语出汉·邹阳《狱中上梁王书》。　听信片面之言，就会给坏人钻空子；独断专行，就会造成祸乱。

片言九鼎，一公百服。

讲话算话，重视承诺，一句话的分量重如九鼎，自然赢得诚信。心存一颗公心，当然会受到群众的爱戴，让别人心悦诚服。

贫病知朋友，乱离识爱情。

一个人在贫穷和生病的时候，最能看出朋友的真情。而在乱世的离别中，最能考验男女间的爱情。

贫不可欺，富不可恃。

对待穷人不可欺负，富人不可以依仗有钱而为非作歹。

贫不卖书留子读，老犹栽竹与人看。

虽然贫穷也不卖书，要留与下一代读。人老了，栽下竹子，自己不一定能享受到，但可留给别人去欣赏。正所谓：“前人种树，后人乘凉。”我们享受了前代人为我们创造的成果，也该为下一代留下些财富。

贫而无谄，富而无骄。

语出《论语·学而》。　虽贫穷但不用卑贱的态度向人讨好。虽富有却不骄横。

贫而无怨难，富而无骄易。

语出《论语·宪问》。　当一个人贫穷的时候，要做到没有怨恨是很难的；相对来说，一个富有的人，能做到不骄狂还是较为容易的。

贫贱不移志，宠辱不惊心。

虽贫贱而不改变自己的志向，虽得宠或受辱也都不会感到吃惊。

贫贱亲戚离，富贵他人合。

贫穷时，亲戚也会远离；富贵时，外人都会来拉关系。

贫贱相为命，富贵毋相忘。

贫穷微贱时，相依为命；到了富贵时不可忘记穷朋友。

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

语出宋·司马光《资治通鉴》。　贫贱时结交的知己不可忘记，曾共患难的结发妻子不可离弃。

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

贫穷者虽身居闹市却无人问津，而富人虽然住在深山中，远亲都会不断来访。反映出世态炎凉。

贫莫贫于不闻道，贱莫贱于不知耻。

语出清·李惺《西沤外集·药言剩稿》。　道：指真理。　全句意为：一个人的贫乏莫过于听不进真理，最为卑贱的莫过于不知道羞耻。

贫莫贫于无才，贱莫贱于无志。

人若有才华且又有志气，那贫贱只是一时的，一旦时机到来，定能施展抱负，脱贫致富；而人若无才又无志，那贫贱可能就是长期的，即使有机遇也无法利用。

贫穷无本，富贵无根。

贫穷和富贵均非天生，两者是可以互相转化的。

贫穷自在，富贵多忧。

贫穷者只要安贫乐道、生活淡泊，就能生活得自在；富贵者患得患失，反而忧虑重重。

贫时怅望糟糠，富日骄嫌甘旨。

糟糠：酒糟、米糠等粗劣食物。甘旨：美味食物。　全句意为：贫穷时，希望能得到一些糟糠充饥就满足了；而富裕时，连美味的食物也觉得无味。形容贫富时的感觉差异。

贫无达士将金赠，病有高人说药方。

贫穷的时候，并无显贵的人赠送金钱；生病时，却有高明的医生开出治病的药方。

贫游不可忘，久交念敦敬。

语出南朝宋·鲍照《与伍侍郎别》。　贫困时结交的朋友，不可以忘记；交往得愈久，愈令人敬佩。

品卑由于无志，无志由于识低。

语出清·申居郧《西岩赘语》。　品行卑下是由于没有大志，没有大志是因为见识低。

平不肆险，安不忘亏。

语出汉·扬雄《长杨赋》。　平安时，不要忘记还会有危难的时候；安乐时，不要忘记还会有不快乐的时候。

平地跌死马，浅水淹死人。

在看似安全的环境中，也可能发生意外的危险。意在教人凡事须谨慎小心，任何时候都不可麻痹大意。

平日若无真义气，临时休说死生交。

语出明·施耐庵《水浒传》第四十七回。　平时如果没有真正的交情，关键时刻不要说能有真心的帮助。

平沙利马足，惊飚宜鹰翰。

语出明·屈大均《别王二丈予安》。　广漠的沙原，正有利于骏马的奔驰；强劲的风暴，正适宜雄鹰的搏击。

平生不解藏人善，到处逢人说项斯。

语出唐·杨敬之《赠项斯》。　项斯：唐代诗人，为杨敬之所器重。　全句意为：一辈子都不会埋没别人的长处，每逢见到人都会说项斯的好话。后来就把替人说好话或讲情称为“说项”。

平生不下泪，于此泣无穷。

平生都不轻易流泪，然而遇到这件事却让人泪流不止。说明伤心之深。

平生不作皱眉事，世上应无切齿人。

语出明·冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》。　平生都不做对不起人的事，那么世上就不会有痛恨自己的人。

平生德义人间诵，身后何劳更立碑。

语出唐·徐寅《经故翰林杨左丞池亭》。　为人一生道德高尚而又重义气，在世时即被人称颂，去世之后，何必再树碑立传？

平生只会说人短，何不回头把己量。

平生只会说别人的短处，为何不能反省一下自己的错误、缺点呢？

平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。

鱼无舌，不会讲话，所以身在江湖而无是非。世间可恨的是多嘴多舌之人，到处搬弄是非。此句以鱼比人，劝人少口舌，免是非。

平时不烧香，急来抱佛脚。

语出宋·刘攽《刘贡文诗话》。　意在教人工夫要花在平时，不能事到临头，再来想办法。所谓“临渴掘井”，晚矣！

平时肯帮人，急时有人帮。

人与人之间，应是互相帮助的。平时，你肯帮助别人；急时，别人当然也会帮助你。

凭君且莫哀吟好，会待青云道路平。

语出唐·慕幽《三峡闻猿》。　请你不必哀叹悲观，当时机到来时，就会青云直上，一路顺风。

凭君情似桃潭水，难买钱塘苏小心。

桃潭水：唐诗云“桃花潭水深千尺”，比喻情深。苏小：古代杭州名妓苏小小，用情专注。此句比喻男子对钟爱的女子用情极深，而女子却不为所动。

破山中贼易，破心中贼难。

心中贼：指一个人的坏思想品德。　全句意为：要想除掉一个人的坏思想品德，比除掉一个盗贼还要困难。

泼水难收，人逝不返。

水泼出去难以收回，人死了不会重生。比喻事已成定局，无可挽回。

菩萨一团泥，全靠金来装。

菩萨是泥塑的，经过贴金后，它才显得金碧辉煌。说明包装的重要。

朴诚易厚物，省约则寡需。

语出清·吴嘉纪《节俭图》。　简朴的人，对待别人慷慨大方；节省的人，需求则少。

朴能镇浮，静能御躁。

语出清·申居郧《西岩赘语》。　纯朴能克服轻浮，冷静可以克制暴躁。

Q

妻财之念重，兄弟之情疏。

老婆把钱财看得太重，兄弟间的手足之情就疏远了。

妻贤夫祸少，子孝父心宽。

妻子贤惠，丈夫的祸事就少；子女孝顺，父母就感到莫大的安慰。

欺人是祸，饶人是福。

欺负别人，招来的将是灾祸；宽恕别人，得到的将是福祉。

欺天行当人难识，立地机关鬼不知。

欺骗的勾当，使人难以识破；立下的阴谋诡计，人不知鬼不觉。

其曲弥高，其和弥寡。

语出战国楚·宋玉《对楚王问》。　乐曲的品位越高，能跟着唱的人越少。原意比喻知音难求，现常用以比喻太高深的东西难免会脱离群众。

其心难知，喜怒难中。

人的心事是最难了解的，喜怒常常使人捉摸不定。

其言之不怍，则为之也难。

语出《论语·宪问》。　怍（zuò）：惭愧。　全句意为：说大话而不惭愧的人，他做起来也难。

其益如毫，其损如刀。

形容所得利益极小，而所受损害极大。

棋逢敌手难藏幸，将遇良才好用功。

下棋遇到了强大的对手，难以侥幸取胜；将帅遇到了好的人才，将取得更好的功绩。

旗开得胜，马到成功。

语出元·关汉卿《五侯宴》。　战旗一挥，即取得胜利；战马所到之处，一举获得成功。比喻事情进展迅速，很快获得成功。

骐骥之衰，驽马先之。

语出《战国策》。　骐骥：良马。驽马：劣马。　全句意为：好马衰老了，劣马也能超过它。比喻年轻一代终将替代年老一代。

奇文共欣赏，疑义相与析。

语出晋·陶渊明《移居二首》。　奇异的文章，大家共同来欣赏；有疑问的地方，互相探讨分析。

耆艾而信，可以为师。

语出战国·荀况《荀子·致士》。　耆艾：古时称五十岁为艾，六十岁为耆。　全句意为：老年人讲诚信，可以做老师了。

岂不罹凝寒，松柏有本性。

语出三国魏·刘桢《赠从弟》。　松柏哪里是没有遭受到严寒？它之所以能经受住寒冷的考验，正是因为它有抗御严寒的本性。

岂能尽如人意，但求无愧我心。

自己所做的每一件事，哪能使别人都满意？只要做到问心无愧就行了。

岂无怀土心，所羡千里途。

语出清·顾炎武《丈夫》。　大丈夫并非没有怀念家乡的心，而是因为向往着能闯天下建功立业。

岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。

远离亲人，虽然也会有思亲之泪，但总不及父母思念远方子女的心切。

岂因徼后福，其肯蹈危机？

语出宋·文天祥《答元将》。（张元帅谓予：“国亡矣，杀身以忠，谁复书之？”予谓：“商非不亡，夷齐自不食周粟。人臣自尽其心，岂论书与不书？”张为改容，因成一诗。）　徼（jiǎo）：求。　全句意为：怎么能为了求得个人的名利，就丧失为正义事业而牺牲的精神？

气是无名火，忍是敌灾星。

生气是一种伤人的无名之火，忍耐乃是战胜灾难的克星。

气同则和，声比则应。

语出《汉书·公孙弘传》。　气质相同的人，相处就和谐；说话相近的人，就互相感应。比喻性情相似的人，就比较容易接近。

气休不忍便动，友休不择便交。

生气时，不要不忍耐就发作。朋友，不要不加以选择便相交。

气血之怒不可有，理义之怒不可无。

语出《史典·愿体集》。　因个人意气而愤怒是不可取的，但为了真理和正义而愤怒是不能没有的。

气壮如牛，胆小如鼠。

形容某些人的双重性格：对弱者气壮如牛，对强者胆小如鼠。

弃燕雀之小志，慕鸿鹄而高翔。

燕雀只在低处飞，故云其志小，鸿鹄（即天鹅）因飞得高，比喻志向远大。　全句意为：不要像燕雀那样只有在低处飞翔的小志，而要像天鹅那样具有展翅高飞的远大志向。这是教人要有远大的抱负和理想。

器大者声必闳，志高者意必远。

语出宋·范开《稼轩词序》。　闳：宏大。　全句意为：器量大的人，声音必定宏大。志向高的人，其愿望必定会想得很远。

器小以任大，跻颠理之常。

语出宋·欧阳修《镇阳读书》。　跻：登，上升。颠：跌落，倒下来。　全句意为：没有本事而担当重任，即使升上去了，必定会摔下来。

千般易学，一窍难通。

不论什么都容易学，唯有其中的奥妙——窍门难以融会贯通。

千错万错，总是我错。

形容一个人勇于承认错误，但有时也包含着些许无奈。

千方易得，一效难求。

治病的药方容易得到，但能求得有治疗效果的却很难。

千夫所指，无疾而死。

《汉书·王喜传》：“千人所指，无病而死。”　遭到众多人的指责，就是没有疾病，也会抑郁而死。比喻众怒难犯，民心不可违。

千高万高，人心最高。

人的欲望最大。俗话说：“人心不足蛇吞象。”

千个朋友嫌少，一个敌人嫌多。

朋友是人生的助力，敌人是人生的阻力。当然，朋友是越多越好，敌人是越少越好。如能化敌为友更佳。

千红万紫安排著，只待春雷第一声。

语出清·张维屏《新雷》。　大自然已为春天的来临做好了安排，只等待报春的第一声春雷响起，那万紫千红的景象就将出现。比喻一切条件均已成熟，只待一个关键性的条件具备，即可获得成功。

千金何足重，所存意气间。

语出南朝宋·鲍照《代朗月行》。　千金有什么值得贵重的？最贵重的是一个人的志气。

千金买产，八百买邻。

比喻购置房产时，要注意选择好的邻居。说明环境对人的重要意义。

千金难买雪里炭，一钱不值锦上花。

世间最难得的是雪中送炭，而常人却往往更愿锦上添花。正是“锦上添花人人愿，雪中送炭个个难”。

千金易得，良将难求。

千两黄金容易获得，而一员好的将领却难以得到。

千军易得，一将难求。

语出元·马致远《汉宫秋》。　一千个士兵容易得到，而一个将领却难以求得。说明领导人物的重要。

千钧势易压，一柱力难榰。

语出唐·白居易《代书一百韵寄微之》。　钧：古代重量单位。三十斤为一钧。榰（zhī）：支撑。　全句意为：千钧之势易于压倒一切，一根木柱却难以支撑一座大厦。比喻单靠个别力量，是不能成就大事业的。

千里扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。

语出宋·苏轼《和陈述古拒霜花》。　芙蓉：常指“荷花”，但此处所指为木芙蓉，俗称“芙蓉花”。落叶灌木，秋季开花，花腋生，至枝梢簇集一处，花冠白色或淡红色，产于我国，栽培供观赏。　全句意为：当大地上的众多树木纷纷黄叶飘零时，唯有那芙蓉还独自发出芬芳。比喻在厄境中经得起考验的人，才是最美好的。

千里送鹅毛，礼轻情义重。

传说唐朝地方官缅伯高，从千里外给皇帝进贡天鹅。途中天鹅飞走，缅伯高只拾得一根鹅毛。当晋见皇上时，缅伯高说：“微臣跋山涉水，进贡一群天鹅给陛下，谁知途中让它们飞跑了，只留下这根羽毛献给陛下。微臣是千里送鹅毛，礼轻情义重啊！”皇上听了他的这番话深受感动，不但没有怪他，反而给予奖赏。以后这句话便成为送礼人的谦词。

千里相送，终有一别。

送别亲人挚友，自是难舍难分。然而送君千里，终须一别，唯有道声珍重，以期早日再见。

千里之堤，溃于蚁穴。

战国·韩非《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。”　千里之堤坝，往往因为一个小小的蚂蚁洞漏水，而引起溃决。比喻不可忽视小问题，要有防微杜渐的意识。

千里之行，始于足下。

语出春秋·李耳《老子》。　千里路的行程，必从脚下第一步开始。比喻事情的成功，总是经过许多努力逐步积累而来；做大事者必从小处开始。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

语出宋·王安石《元日》。　曈曈（tóng）：日出时光亮的样子。桃符：古代在大门上挂的两块画着门神或题着门神名字——神荼、郁垒的桃木板，作为压邪之用。后来在上面贴春联，因此借指春联。　全句意为：初升的太阳照亮千家万户，新春联总是取代着旧春联。现常将后半句比喻以旧代新的客观规律。

千年成败俱成土，消得人间说丈夫。

语出宋·文天祥《金陵驿》。　历史上的成功与失败都已经过去，要能够经得起后世人的称道，才是真正的好汉。

千年铁树开花易，一日酆都出世难。

语出明·冯梦龙《古今小说》二十卷。　酆都：迷信传说中的鬼城，说人死后都到了酆都。　全句意为：铁树开花原本是很难的，而人死后进了酆都要想再出世，那就比铁树开花更难了。

千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝。

语出清·张映斗《咸阳》。　龟：古人以龟甲占卜，以示凶吉。此处比喻警戒。鉴：镜子。唐太宗李世民说：“用史作镜，可以见兴亡。”　全句意为：从历史上兴亡的警戒和反省中，可以总结出一件国宝，那就是“行仁义”。

千人同船合条命，千朵桃花一树生。

很多人同乘一条船，他们的生命都与船联系在一起；千朵桃花长在一棵树上，它们的生命都与这棵树联系在一起。意在教人同舟共济。

千人万人中，一人两人知。

语出五代前蜀·贯休《古意》。　在千人万人之中，能够有一两个知己，就已经很不错了。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

语出唐·刘禹锡《浪淘沙词九首》之八：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”　本句原意为：遭到谗言冤屈的人，终会有真相大白的一天。广义地说：只有经历一番艰苦的磨难，才能得到丰硕的成果。

千载一时，不可失也。

语出《文中子·关朗篇》。　千载难逢的时机，必须好好把握，千万不可错失。

迁善惧其不及，改恶恐其有余。

语出汉·徐干《中论·虚道》。　学习好的，总担心追赶不上；改正错的，唯恐不能彻底。

牵牛要牵牛鼻子，打蛇要打蛇七寸。

凡事要抓住要害，方能奏效。比喻做事要抓主要矛盾。

谦卑何曾致祸，忍默没个招灾。

如能做到谦虚，不自高自大，且又能忍耐，就不会招来灾祸。

谦恭待人，忠孝传家。

以谦虚、恭敬的态度对待别人。忠于国家、孝顺长辈，世代相传。

谦谦君子德，罄折何所求？

语出三国魏·曹植《箜篌引》。　罄折：同“磬折”，像磬一般弯曲着身体，以示谦恭。　全句意为：具有谦虚品德的君子，他的谦恭是为什么呢？引申的意思是，他有着远大的追求。

前辈如瓶戒，无言胜有言。

语出宋·文天祥《和言字韵》。　前辈有“守口如瓶”的告诫，教人慎言。现在自己既已被俘，对待敌人，与其说话，不如什么也不说。

前不见古人，后不见来者。

语出唐·陈子昂《登幽州台歌》。　形容空前绝后，创造了至高的境界。

前车之覆，后车之鉴。

班固《汉书·贾谊传》：“前车覆，后车戒。”　前面的车翻了，后面的车就应该引以为戒，以免重蹈覆辙。

前机多为因循误，后悔皆以决断迟。

语出唐明浩《曾国藩》。　以前的机遇，多半因为犹豫不决而被耽误；而后悔之事，都是因为优柔寡断，没有及时作出正确的决策。

前虑不定，后有大患。

语出《战国策·魏策》。　事前没有经过周密的考虑，必然会有大的后患。

前面追着麻雀鸟，后面失掉老母鸡。

形容因小失大，犹言“捡了芝麻，丢了西瓜”。

前门驱狼，后门防虎。

形容敌人前后夹攻，需要加强防范。

前人失脚，后人把滑。

语出明·叶盛《水东日记》。　前面的人跌倒了，后面的人就会警惕防跌。

前人栽树，后人乘凉。

语出清·颐琐《黄绣球》。　后辈总是享受着前辈的福荫，而每一代人也都努力造福于子孙。比喻先人为后人造福。

前人踬，后人戒。

踬（zhì）：被绊倒。　全句意为：看到前面的人被绊倒，就应引以为戒。此句意在教人应从前人的失败中吸取教训。

前世无冤，今世无仇。

比喻矛盾的双方，并非不能和解。

前事不忘，后事之师。

《战国策·赵策》：“前事之不忘，后事之师也。”　师：借鉴。全句意为：历史是一面镜子，牢记历史教训，以后做事就可有所借鉴。

前贤多晚达，莫怕鬓霜侵。

语出唐·方干《感怀》。　从前的许多贤人，都是在晚年才得志的，因此，不要惧怕自己年老。

钱财容易得，人意最难求。

语出明·汪廷讷《天书记》。　钱财比较容易得到，人的真情实意最难以得到。

钱财如粪土，仁义值千金。

后半句一作：情谊重千金。　钱财、富贵如过眼云烟，不值得看重；只有仁义，才是最为宝贵的。

钱到公事毕，火到猪头烂。

只要肯花钱，就能办妥事，好比火功到，猪头就能烧烂一样。形容有钱好办事。

浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。

语出五代前蜀·贯休《行路难五首》。　不要与那些庸俗浅陋、轻浮之人结交做朋友，与这些人交往只会降低自己的品位。要知道洼地里是长不出高大乔木的，那里只能生长些荆棘。

浅人好夸富，贪人好哭穷。

语出清·申居郧《西岩赘语》。　浅薄的人，喜欢吹嘘自己富有；贪婪的人，总是觉得自己钱财不富足。

欠债还钱，杀人偿命。

欠了别人的债，就要还钱；伤害了别人的性命，就要用自己的性命来抵偿。此乃天经地义的事。

欠债如管下，还了两平交。

欠人钱，就受人管制；还了债，双方才能平等交往。

强辩者饰非，谦恭者无争。

语出宋·林逋《省心录》。　强词夺理的人，往往文过饰非。谦虚恭顺的人，则与人无争。

强不知以为知此乃大愚，本无事而生事是谓薄福。

不懂装懂，这是最大的愚蠢。无事生非，这是自减福分。

强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡。

语出《管子·白心》。　亟（jí）：急迫地。　全句意为：强势者骄傲，就会削弱他的力量；弱小者骄傲，就会加速他的灭亡。

强毋攘弱，众毋暴寡。

语出《汉书·景帝纪》。　攘（rǎng）：侵夺，侵犯。暴：损害。全句意为：强大者不要侵夺弱小的，人多的不要损害孤寡的。

强摘的瓜果不甜，强撮的姻缘不贤。

勉强撮合在一起的婚姻不会幸福，就像勉强摘下未成熟的瓜果一样，不会甜美。

强中还有强中手，莫在人前夸海口。

不要自以为强，就在别人面前自夸，须知山外有山，天外有天。意在教人谦虚谨慎。

强中更有强中手，恶人终被恶人磨。

语出元·无名氏杂剧《桃花女》。　强人中，自有比他更厉害强大的对手。恶人，终究会有比他还凶恶的人来对付他。

墙崩因隙，器坏因衅。

语出《鬼谷子》。　衅：间隙，破绽。　全句意为：墙壁倒塌是因为有了缝隙，器物损坏是因为有了裂痕。

墙倒众人推，鼓破众人槌。

比喻一个人在遭受失败时，常会受到一些人的非难。

墙头一蔸草，风吹两边倒。

比喻立场不稳，容易动摇。

墙有缝，壁有耳。

所谓“隔墙须有耳，窗外岂无人”。意在教人言行谨慎，以防别人偷窥、偷听。

敲冰水也动，打水鱼亦昏。

敲冰会振动水，打水会惊动鱼，世间事物大都有其内在联系。正所谓：牵一发而动全身。“投鼠忌器”，正是考虑到客观的影响。

且闻过称己，一何过不渝。

语出唐·孟郊《旅次湘沅有怀灵均》。　称：度，引申为反省之意。渝：改变。　全句意为：一听到批评意见就能反省自己，还有什么过错不能改正呢？

锲而不舍，金石可镂。

语出战国·荀况《荀子·劝学》。　锲、镂：都是雕刻的意思。全句意为：不断地雕刻，就是金石也可以按照人的意志来塑造它。比喻坚持不懈地努力，就一定能取得成功。

亲不过父母，好不过夫妻。

一作：亲不过娘儿，好不过夫妻。　最亲的是有血缘关系的父母子女，最好的莫过于能结为夫妻的伴侣。

亲不亲故乡人，美不美乡中水。

语出清·文康《儿女英雄传》第二十三回。　他乡遇见故乡人，自是感到亲切。家乡的一切都是美好的，即便是最普通的水。极言热爱故乡之情。

亲不择骨肉，恨不记旧仇。

亲近的不一定是有血缘关系的骨肉，不因旧仇而记恨别人。

亲戚不共财，共财断往来。

人有私心，共财就易发生矛盾。故亲戚共财，最后就可能不相往来。

亲身下河知深浅，亲口尝梨知酸甜。

事必躬亲。只有经过亲身实践，才能知道事物的真相。

亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。

语出宋·朱熹《小学·嘉言》。　芝兰：香草。　全句意为：亲近贤良有道德的人，就像喜欢接近香草一样；躲开坏人，如同逃避蛇蝎一般。

亲兄弟，明算账。

经济牵涉到人的根本利益，因此，即使是亲兄弟，也应该把账算清，以免日后发生矛盾。

亲者割之不断，疏者续之不坚。

亲近的人，关系是割不断的；疏远的人，关系也拉不拢。

亲者无悦耳之言，重病无甘美之药。

亲近的人之间，说话总是不讲客套。为治重病，不得不吃苦口之药。正是：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”

勤耕广种般般有，懒作生涯件件无。

勤劳能致富，而懒惰只能受穷。

勤乃立身本，俭用胜求人。

勤劳是为人立身的根本，节俭胜过向别人求助。

勤能补拙，俭以养廉。

勤学能弥补笨拙，节俭可以培养廉洁。

勤能致富，俭能发家。

要想发家致富，必须勤劳节俭。

勤是福本，奢是败苗。

勤劳是创造幸福的根本，奢侈是败家的苗头。

勤为无价宝，慎为护身符。

勤劳是无价之宝，它能给人们带来幸福的生活。谨慎小心，是保护自身的法宝。

勤学又勤问，不愁无学问。

只有勤学又勤问，才能真正地掌握知识，成为有学问的人。

勤学为君子，不学为小人。

语出明·范受益《寻亲记》。　勤奋学习，就能成为有道德修养的知识分子；不学习，只能是无所作为、地位低下的人。

擒龙要下海，打虎要上山。

传说海底有龙宫，所以说擒龙要下海；而虎在深山，故云打虎要上山。比喻要想取得成功，必须深入实际，不怕艰难。

寝不安席，食不甘味。

语出《战国策·齐策五》。　睡不好，食无味。形容焦急不安。

青柴难烧，娇子难教。

青柴水分多，很难燃烧；娇惯的子女任性，则很难进行教育。

青春岂不惜，行乐非所欲。

语出宋·文天祥《山中感兴》。　怎能不珍惜青春年华？及时行乐并不是我所追求的。

青春须早为，岂能长少年。

语出唐·孟郊《劝学》。　要趁青春年少时，及早有所作为；要知道一个人宝贵的青少年时期，是不可能很长的。

青春虚度无所成，白首衔悲亦何及。

语出唐·权德舆《放歌行》。　虚度青春而无所成就，到了老年悲哀也来不及了。

青春易逝，分秒必争。

人的青春时代，很容易就过去。因此要珍惜时间，分秒必争。

青春易逝，岁月难留。

青春年华容易消逝，时间是留不住的。故应珍惜青春，不可浪费时间。

青龙共白虎同行，吉凶事全然未保。

青龙：旧时被认为是吉神。白虎：旧时被认为是凶神。　此句比喻是吉是凶，难以预料。

青山是处可埋骨，白发向人羞折腰。

语出宋·陆游《醉中出西门偶书》。　青山到处都可以掩埋忠骨，一生向来耻于向人低头弯腰。表现了一个正直士大夫的气节。

青山遮不住，毕竟东流去。

语出宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》。　青山虽然能遮挡住人们的视线，然而它却挡不住东流的江水。深层的意思是：把大江东去比作不可抗拒的历史潮流。

青史声名在，文章万古传。

在历史上留下好的名声，著作的文章万古流传。

青云有路终须上，宇宙无名死不休。

宇宙：一作“世上”。　人总是力争向上，希望留名于世。但真正能为后世景仰者，都是那些为人类作出杰出贡献的伟大人物。

青竹蛇儿口，黄蜂尾上针。

青竹蛇的嘴，黄蜂尾部的针都是最具毒性的。比喻恶人的歹毒之心。

清水出芙蓉，天然去雕饰。

语出唐·李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书赠江夏韦太守良宰》。　像出水的荷花一样清新自然，没有一点人工的修饰。形容没有经过包装的自然美。

清者自清，浊者自浊。

语出明·佚名《衣珠记·赠剑》。　清白的人自然清白，龌龊的人自然龌龊。

清浊必异流，凫凤不并翔。

凫：野鸭。　全句意为：清水河与浊水河必定是分开的，野鸭与凤凰也不会在一起飞翔。

轻薄之心，还易翻复。

语出清·蒲松龄《聊斋志异·云翠仙》。　心态轻佻浮躁，容易反复无常。

轻财重气，卑躬厚士。

语出《陈书·蔡景虚传》。　轻钱财，重义气；谦虚待人，礼贤下士。

轻财足以聚人，律己足以服人。

语出明·陈继儒《小窗幽记》。　看轻钱财，足以将大家聚集在自己的周围；严格要求自己，足以使众人信服。

轻忽细事，必有重忧。

语出清·申居郧《西岩赘语》。　不重视细小的事情，必定会有大的忧患。

轻诺必寡信，多易必多难。

语出春秋·李耳《老子》。　轻易向人许诺，必然容易失信。把事情看得太容易，做起来必定会遇到很多困难。

轻霜冻死单根草，狂风难毁万木林。

轻微的霜就能将单根的草冻死；而狂风却难以摧毁大片的树林。意在说明集体的力量是强大的。

轻誉者失实，轻许者失言。

语出宋·崔敦礼《刍言》。　轻易便赞美别人，往往不符合事实。随便许诺别人，往往说话不算话，难以兑现。

轻则寡谋，骄则无礼。

语出《国语·周语》。　轻举妄动者动脑筋少，很少有谋略。骄傲自满者，待人不讲礼仪。

倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。

使家庭败亡的两个字：一是淫（丧德、伤身），二是赌（倾家荡产）。能保住家庭的两个字：一是勤（勤劳方能致富），二是俭（节俭才能兴家）。

情到不堪回首处，一齐分付与东风。

语出明·佚名《赠书记》。　当旧情已经成为不忍再去回忆的经历，就让它随同东风一齐消逝吧！

情粘骨髓难揩洗，病在膏肓怎疗治。

语出元·王和卿《题情》。　前半句形容爱情关系的密切，难舍难分；后半句说相思病，就像一个人已病入膏肓，难以医治。

情深恭敬少，知己笑谈多。

情谊深，彼此就用不着太多的客气，不然反显见外；知己情投意合，自然谈笑风生，有说不完的话。

情太切伤心，欲太烈伤身。

用情太深往往容易受到伤害，嗜欲过盛则容易伤害身体。

情忧不在多，一夕能伤神。

语出唐·孟郊《偶作》。　为情忧伤，哪怕并不多，也令人伤神。

情欲信，辞欲巧。

语出《礼记·表记》。　与人相处，感情要真挚，措辞要合理，言辞要美好。

情知不是伴，事急且相随。

语出明·罗懋登《西洋记》。　情：一作“明”。　明知其人不是自己志同道合的人，但因事情紧急，姑且暂时跟随着他（她）。

情知语是钩和线，从头钓出是非来。

古人教人“慎言”，盖因言多必失。有时候，随意讲话，不顾后果，会引起一些是非来。

晴带雨伞，饱带饥粮。

晴天带伞防下雨，饱带干粮免受饥。凡事须有所准备，有备才能无患。

晴干不肯走，直待雨淋头。

比喻做事要掌握时机，有时失去时机，就失去了成功的希望。

请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。

语出唐·刘禹锡《杨柳枝九首》之一。　不要再演奏以前的那些旧曲调了，还是听唱新创作的杨柳枝歌曲吧！意在劝人不要老是沉湎于过去，而要勇于接受新的事物。

请君试问东流水，别意与之谁短长？

语出唐·李白《金陵酒肆留别》。　试问向东流去的江水，是水流长，还是离别的情意更长？诗句表达了无限的离情别意。

罄南山之竹书罪无穷，决东海之波流恶难尽。

此句是李密在控诉隋炀帝的罪行时所说。即使将南山的竹子全都制成竹简（古代书写工具），也写不尽他的罪行；就是用尽东海的水，也难以洗尽其罪恶。极言罪大恶极。

穷不失志，富不癫狂。

穷：一作“贫”。　贫穷不丧失志气，富裕了也不轻佻、放荡。

穷不易操，达不患失。

语出宋·林逋《省心录》。　贫穷失意不改变自己的节操，得志发达也不患得患失。

穷达由命，吉凶由人。

语出清·金缨《格言联璧》。　一个人的穷困或者发达是命中注定的，而吉凶祸福则是由自己掌握的。前半句有宿命论的观点，而后半句则反映了辩证法的主观能动性。

穷家难舍，故土难离。

家虽穷，却是自己的家，所以很难舍弃；而故土乡情也使人难以离去。

穷途未必末路，绝处犹可逢生。

在路的尽头未必就无路可走，虽处于绝境，还可能有一线生机。意在教人遇到困难、挫折时，要有乐观精神，勇往直前。

穷易过，富难享。

人在穷困的日子，比较勤奋；而在富裕的生活中，往往容易滋生享乐思想，甚至腐化，就像俗话说的“男人有钱就变坏”。

穷则变，变则通。

语出《易经·系辞下》。　当事物的发展已到穷尽的时候，就要发生变化；唯有变革，才能继续发展下去。

秋到自然山有色，春来哪个树无花。

秋天，层林尽染，一片金黄；春天万树开花。以自然界时序变换所形成的美景，比喻逢到好的时机，必然会交好运。

秋来满山皆秀色，春来无处不花香。

秋天的山上，到处都是艳丽好看的颜色；春天来临，到处都能闻到花的芳香。形容春华秋实，最是美好时光。比喻形势大好，机遇来临。

求福须求长远福，取财应取正当财。

意在教人不要贪图眼前的不义之财，而要谋求正当的长远幸福。

求快活时非快活，得便宜处失便宜。

意在教人不要寻求不正当的快活，也不要贪占别人的便宜。

求人须求大丈夫，济人须济急时无。

求人帮助，要找那乐善好施，愿意帮助别人的君子；救济别人，须要救济那种确实急需得到帮助的人。

求仁之方，无过克己。

语出《陈确集·不乱说》。　要想求得高尚的品德，莫过于努力克制自己的私欲。

求生不得，求死不能。

活又活不下去，死又死不了。反映了一种生存的无奈。

求闲不得闲，偷闲即是闲。

人生有做不完的事，要想求得空闲是很难的；唯有忙里偷闲，才可得到闲暇。

蛆枣先红，破蛋先臭。

生蛆的枣子先红，破损的蛋先臭。比喻坏的事物往往总有一些先兆。

屈己者能处众，好胜者必遇敌。

语出宋·林逋《省心录》。　能忍受委屈的人，就能与众人相处；争强好胜的人，必定会遇到对手。

屈己者能处众，好胜者难容身。

能够委屈自己的人，就能与众人相处得好；如果只是一味地争强好胜，那就很难为众人所容纳。

屈死不告状，饿死不做贼。

如果没有公正的法律，老百姓即使有冤屈，也不愿去告状；而饿死不做贼，则反映了正直人的良心。

趋名者于朝，趋利者于市。

官吏在朝廷争夺名位；商人在市场上争夺利润。

趋人之急，甚于己私。

语出《汉书·游侠传》。　解救别人的急难，甚至要超过关心自己个人的私事。

趋时则吉，违众则危。

顺应大势、跟上潮流就吉利；违背大多数人的意志就危险。

曲则全，枉则正。

语出春秋·李耳《老子》。　委屈方能求全，矫枉才能过正。

取百家之长，补自家之短。

每个人都有自己的长处，也有其短处，如能取人之长，补己之短，则能更趋完美。

取法于上仅得其中，取法于中不免其下。

语出唐·李世民《帝范》。　以上等标准作为学习目标，只能达到中等水平；如果以中等标准为学习目标，难免只能达到下等水平。意在教人要以高标准严格要求自己，方能有所作为。

取人之长，避人之短。

语出清·魏源《治篇七》。　吸取别人的长处，避免别人的短处。

取时难，得后悭。

语出元·白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》第二折。　好不容易得到的东西，在得到之后就会倍加珍惜。

取友必须端，休将戏谑看。

语出明·冯梦龙《古今小说》第二十一卷。　交朋友必须谨慎选择，不可当成儿戏。

取之不尽，用之不竭。

取不尽，用不完，如源头活水，可以不断地供应。常用以形容资源丰富，永不枯竭。

取之于民，用之于民。

从老百姓中获取来的财富，也用在造福老百姓身上。

娶妻取德不取色，交友交心不交财。

娶妻，要娶有道德的女子，而不要只看重姿色；结交朋友，要交心，不要为钱财而交。

娶亲看娘，禾好靠秧。

娶媳妇看娘，也就是看她的家教；若母亲本身不好，也很难教育好女儿。当然这也不是绝对的。

去得一分己私，便是一分圣学。

语出明·高拱《本语》三卷。　去掉一分私心，便能获得一分圣人的学问。

去年红花今年开，昨日红颜今日老。

语出元·黄清老《樵水集·行路难》。　红花年年开不变，美丽红颜却容易衰老。怎不教人对青春倍加珍惜？

去时留人情，转来好相见。

离别的时候留下情义，下次回来时才好相处。

去食去兵，不可去信。

语出元·关汉卿《独赴单刀会》。　对于一个国家来说，即便失去粮食、失去军队，也不可以失去诚信。

去一恶，长十善。

人如能去掉一分邪恶的思想，就等于增长了十分的善念。

全生之说胜，则廉耻不立。

语出《管子·立政九败解》。　苟全生命如果占据上风，那么廉耻就不存在了。

全则必缺，极则必反。

语出《吕氏春秋·博志》。　太全、太满，就必定会缺。物极必反，事物发展到了顶点，就会向相反的方面转化。

泉竭则流涸，根朽则叶枯。

语出三国魏·曹冏《六代论》。　源头的泉水没有了，则河流也就干涸了。树根腐朽了，树叶也就枯萎了。

拳不离手，曲不离口。

打拳，要时时动手去练；练歌，也要常常开口去唱。这样方可熟能生巧，打好拳，唱好歌。

劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。

语出宋·普济《五灯会元》。　口似碑：口碑，比喻大众口头上的赞颂（古代常将赞颂的文字镌刻于石碑上）。　此句意在劝人不用修建功德碑，只要真正为社会、为人民做好事，那老百姓永远也不会忘记。

劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。

奉劝人们不要打春天的鸟儿，因为春天正是雏鸟出世的时候；巢中的幼鸟还不会飞翔觅食，它们正在巢中，等待着父母觅食归来喂它们呢！

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

语出唐·杜秋娘《金缕衣》。　金线编织的衣服，虽然可贵，但比起宝贵的青春时代，就算不得什么了。为人更要珍惜青少年时代。

劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。

语出明·冯梦龙《古今小说》第二十六卷。　谁做了坏事，谁就会遭报应。正是：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。”

劝君莫做守财奴，死去何曾带一文。

奉劝人不要做视钱如命的守财奴，当用则用。“生不带来，死不带去”，人死去何曾能带走一分钱？李白诗云：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”重要的是钱财要用得有意义。

劝君著意惜芳菲，莫待行人攀折尽。

语出宋·欧阳修《玉楼春》。　芳菲：芳香的花草，比喻青春。此句意在教人珍惜青春，努力奋斗，不要待青春逝去，而懊悔不已。

劝君作福便无钱，祸到临头使万千。

有的人有钱时不肯做善事，宁可在遇到灾祸以后花费千万。

劝人莫设虚言誓，湛湛青天在上头。

语出明·冯梦龙《醒世恒言》第三十六卷。　奉劝世人不要发虚伪的誓言，那蓝蓝的苍天就在你的头上注视着你呢！深层的意思是：说假话终将会被人识破。

却愁前面无多路，及早承欢向膝前。

年事已高，来日不多，这时应该享受儿孙绕膝的天伦之乐。

却愿在家相对贫，不愿天涯金绕身。

宁愿亲人在家贫困相守，不愿让相爱的人为赚大钱而远离家乡。

却之不恭，受之有愧。

拒绝别人的好意（馈赠），未免不恭敬；而接受下来，又感到惭愧。

雀捕螳螂人捕雀，暗送无常死不知。

黄雀在前面捕捉螳螂，却不知道人在后面捉黄雀；它们到死还不明白是怎么回事。比喻想算计别人者，却又被别人所暗算。

鹊噪未为喜，鸦鸣岂是凶。

迷信者认为：鹊声报喜，鸦声报凶。其实喜鹊和乌鸦的叫声，与人的喜庆或凶祸并没有关系。

群沙秽明珠，众草凌孤芳。

语出李白诗。　沙尘污浊了明珠，野草欺凌着孤独的鲜花。比喻怀才不遇，贤才遭妒。

群雁无首不成行，羊群出圈看头羊。

说明领头人的重要，一个群体状况的好坏，往往与领导者有着重大的关系。